عنك الوَحْىُ ، لأنه يُروَى أن النَّبِىَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أبْطَأ عليه جِبْرِيل عليه‌السلام بالوَحْى فقال ـ وقد أتاه جِبْرِيلُ ـ : ما زُرْتَنَا حتى اشْتَقْناك ، فقال : (ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ) [١].

* والنَّسِىُ : الذى لا يُعَدُّ فى القَوْمِ ؛ لأنه مَنْسِىٌ.

* والنَّسَا [عِرْقٌ] من الوَرِك إلى الكَعْب ، ولا يقال : عِرْق النَّسَا ، وقد غَلِط فيه ثعلب ، فأضافه ، وأَلِفُه مُنْقَلِبة عن ياء كقولهم : نسيان ، وقد تكون فى واو لقولهم : نَسَوان ، والجمع أَنْسَاء ، قال أبو ذُؤيب :

وإنما قال : « مُتَفَلِّق أَنْسَاؤُها » والنَّسا لا يتفلَّقُ إنما يتَفَلَّقُ موضعه ؛ لأنه أراد يتفَلَّق فَخِذاه عن موضع النَّسَا لما سمنت تَفَرَّجت اللحمة ، فظهر النَّسا ، صاوٍ : يابِسٌ يعنى الضَّرْع كالقُرْط ، شبهه بقُرْط المرأة ، ولم يُرد أن ثَمَّ بقية لبن لا يُرْضَع إنما أراد أنه لا غُبْرَ هنالك فيرضع ، كقول امْرِئ القَيْس :

على لاحِبٍ لا يُهْتَدَى لِمَنارِه [٣]

أراد : لا مَنَار هنالك فَيُهْتَدَى به.

* ونَسَيْتُه نَسْيًا : ضَرَبْتَ نَسَاه.

* ونَسِىَ نَسًا ـ فهو أَنْسَى ، والأنثى نَسْآء ـ : شكا نَسَاه.

السين والفاء والياء

س ف ي

* سَفَتِ الريحُ التُرابَ سَفْيًا : حَمَلَتْه.

* وتُرابٌ سافٍ : مَسْفِىٌ ، على النَّسَب أو يكون فاعِلاً فى معنى مَفْعُول ، وحَكَى ابنُ الأَعْرَابِىِّ : سَفَتِ الريحُ ، وأَسْفَتْ ، ولم يُعَدِّ واحدًا منهما.

* والسَّافِيَاءُ : الريحُ التى تَحْمِل الترابَ. وقيل : السَّافِياءُ : الترابُ [يذهب] مع الريح.

وقيل : السَّافِياءُ : الغُبارُ فَقَط.

[١]أخرجه عبد بن حميد وابن أبى حاتم عن عكرمة من قوله ، كما فى الدر المنثور (٤ / ٥٠٢).

[٢]البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (صوى) ، (نسا) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٢٦٣) ؛ وتاج العروس (صوى) ، (نسا) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١١ / ١٢).

[٣]صدر بيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٦٦ ؛ ولسان العرب (ديف) ، (سوف) ، (لحف) ؛ وتهذيب اللغة (٥ / ٧٠ ، ١٣ / ٩٢ ، ١٤ / ١٩٨) ؛ وتاج العروس (ديف) ، (لحف) ، (سوف) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (نسى) ؛ ومجمل اللغة (٢ / ٣٠٤). وعجزه : *إذا سافه العود الديّافي جرجرا*.