وفى الخبرِ : « أنّ عبدَ المَلِكِ بن مَرْوانَ أشرف على أَصحابِه وهم يَذْكرونَ سِيرةَ عُمَر فغاظهُ ذلك ، فقال : إيْهاً عن ذِكْرِ عُمَرَ ، فإنه إزْراءٌ على الوُلَاةِ مَفْسدةٌ للرَّعِيَّة ». وعَدَّى « إيهاً » بِعَنْ ؛ لأن فيه مَعْنَى انْتَهوا. وقولُه عزوجل : (ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [الروم : ٤١]. الفَسادُ هنا : الجَدْبُ ، ومعناه : ظهر الجَدْبُ فى البَرِّ والقَحْطُ فى البَحْر ، أى فى المُدُنِ التى على الأنهارِ ، هذا قول الزَّجَّاج.

السين والدال والباء

س ب د

* السَّبَدُ : ما يَطْلُعُ من رُءُوسِ النَّباتِ قبل أن يَنْتَشِرَ ، والجمعُ أَسْبادٌ.

قال الشاعُرُ :

وقد سبَّدَ النَّباتُ.

* والسَّبَدُ : الشُّؤْمُ. والسَّبَدُ : الوَبَرُ ، وقيل : الشَّعَرُ ، يقال : ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ ، أى : ما له وَبَرٌ ولا صُوفٌ ، يكنَّى بِهما عن الإِبلِ والغَنَمِ ، وقيل : يكنَّى به عن المَعْزِ والضَّأنِ ، وقيل : يكنى به عن الإِبِلِ والمعْزِ ، فالوَبَرُ للإِبِلِ والشَّعَرُ للمَعْزِ.

* والسَّبُّودُ : الشَّعَرُ. وسَبَّدَ شَعَرَه : اسْتأصَلَه حتى أَلْزقَه بالجِلْدِ وأعْفَاهُ جميعاً ، ضِدٌّ ، وقولُه :

عَنَى بأُمِّ فأرٍ الداهيَةَ ؛ لأن الدَّاهيةَ يقال لها : أُمُّ أَدْراصٍ ، والدِّرْصُ يَقَعُ على ابن الكَلْبةِ والذِّئْبةِ والهِرّةِ والجُرَذِ واليَرْبُوعِ ، فلم يَسْتقِمْ له الوَزْنُ ، وهذا كقَوْلِه :

عَرَقُ السِّقاءِ على القَعُودِ اللاعبِ [٣]

أرادَ عَرَقَ القِرْبةِ فلم يسْتَقِمْ له ، وقولُه : مُسَبِّد : إفْراطٌ فى القَوْلِ وغُلُوٌّ ، كقَوْلِ الآخَر :

[١]البيت للطرماح فى ديوانه ص ٣٩٧ ؛ ولسان العرب (سبد) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٣٧٢) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١٠ / ١٨٦).

[٢]البيت بلا نسبة فى لسان العرب (سبد) ؛ والمخصص (١٣ / ١٨٧).

[٣]عجز بيت لابن أحمر الباهلى فى ديوانه ص ٤٧ ؛ ولسان العرب (عرق) ؛ وتهذيب اللغة (١ / ٢٢٦) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (سبد) ، (شتم) ؛ وتاج العروس (عرق) ؛ ومقاييس اللغة (٤ / ٢٨٤) ؛ والمخصص (١٢ / ١٥٠) ؛ وتهذيب اللغة (١١ / ٣٢٨) ؛ وتاج العروس (شتم) ؛ وفيه (اللاغب) مكان (اللاعب). وصدره : *ليست بمشتمة تعدّ وعفوها*.