* وامرأةٌ ذَعُورٌ : تُذْعَرُ من الرِّيْبَةِ والكلامِ القبيح ، قال :

وأمْرٌ ذَعِرٌ مُخوفٌ ، على النسب.

* والذُّعَرَةُ طُوَيئرَةٌ تكون فى الشجَر تَهُز ذَنَبها لا تَرَاها أبدًا إلا مَذْعُورَةً.

* وذو الإذْعارِ : جَدُّ تُبَّعٍ كان سَبَى سَبْيًا من التُّرْكِ فَذُعِرَ الناسُ منهم.

* ورجل ذاعِرٌ وَذُعَرَةٌ وَذُعْرَةٌ : ذو عُيُوبٍ ، قال :

*بَوَاجِحا لم تَخشَ ذُعْرَاتِ الذُّعَرْ* [٢]

* هكذا رواه كُرَاع بالعين والذال ، وذكره فى باب الذُّعْرِ ، قال : وأمَّا الدَّاعِرُ فالخَبيث ، وقد قدَّمنا جميع ذلك فى الدَّال وحَكَيْنا هُنالِكَ ما رواه كُرَاع من الذَّالِ.

* والذُّعْرَةُ : الاسْتُ.

مقلوبه : [ذ ر ع]

* الذِّراع : ما بين طَرَفِ المرْفَق إلى طَرَفِ الأصْبع الوُسْطَى ، أُنْثَى وَقد تُذَكَّر. قال سيبويه : سألت الخليل عن ذِرَاعٍ فقال : ذِرَاعٌ كَثُر فى تسميتهم بِهِ المُذَكَّرَ وتمكَّنَ فى المذكَّر فَصَارَ من أَسمائه خاصَّةً عندهم ، ومع هذا فإنَّهم يَصِفون به المذكَّرَ فيقولون : هذا ثَوْبٌ ذِراعٌ فقد تمكَّنَ هذا الاسْمُ فى المذكَّر ، ولهذا إذا سَمَّى رَجُلاً بِذِرَاعٍ صَرَفَهُ فى المعرفةِ والنكرة لأنه مذكَّرٌ سُمّىَ به مُذَكَّرٌ ، ولم يَعْرِف الأصمعىُّ التذكير فى الذّرَاع. والجمع أذْرُع قال يَصِفُ قَوْسًا عَربيَّةً :

قال سيبويه : كَسَّرُوه على هذا البِناءِ حينَ كان مُؤَنَّثًا يعنى أن فِعالاً وَفَعالاً وفَعِيلاً من المؤنَّثِ حُكمُه أن يُكَسَّر على أفْعُلٍ ولمْ يُكَسِّرُوا ذِرَاعًا على غير أفْعُلٍ كما فعلوا ذلك فى الأَكُفّ.

[١]البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( ذعر ) ؛ ( نول ) ؛ وتاج العروس ( ذعر ) ، ( نال ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٢ / ٣٥٥ ) ؛ والمخصص ( ٤ / ٦ ، ١٦ / ١٤٩ ) ؛ وأساس البلاغة ( ذعر ).

[٢]الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( ذعر ) ؛ والمخصص ( ١٢ / ١٧٣ ).

[٣]الرجز لحميد الأرقط فى شرح شواهد الإيضاح ص ٣٤١ ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ١٣١٤ ؛ والمخصص ( ١ / ١٦٧ ، ٦ / ٣٨ ، ١٤ / ٦٥ ، ١٦ / ٨٠ ) ؛ ومقاييس اللغة ( ١ / ٢٦ ) ؛ ولسان العرب ( ذرع ) ، ( فرع ) ، ( رمى ) ، ( علا ) ؛ وتاج العروس ( فرع ) ، ( رمى ).