* واحْتَقَ القومُ : قال كُل واحد منهم : الحقُ فى يَدِى. وفى الحديث « مَتَى ما تَغْلُوا تَحْتَقّوا » (١).

* والحق من أسماء اللهِ عَزَّ وجَلَّ. وقيل : من صفاته. وفي التنزيل : ( ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ ) [ الأنعام : ٦٢ ]. وقوله : ( وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُ أَهْواءَهُمْ ) [ المؤمنون : ٧١ ] قال ثعلبٌ : الحق هنا : اللهُ جَلَّ وعزَّ. وقال الزَّجاجُ : ويجوز أن يكون الحقُ هنا القُرآن ، أى لو كان التنزيل كما يُحبُّون لفَسدت السمواتُ والأرضُ. وقوله تعالى : ( وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ ) [ ق : ١٩ ] معناه : جاءتِ السَّكرَةُ التى تدُلُّ الإنسان على أنه ميِّتٌ بالحقِ ، أى بالموْتِ الذى خُلق له. ورُوى عن أبى بكرٍ رضى الله عنه : وجاءَتْ سَكْرَةُ الحقّ بالموْتِ.

والمعنى واحد. وقيل الحق هنا : الله تعالى.

* وقَوْلٌ حَقٌ : وُصِفَ به. كما تقول : قَوْلٌ باطلٌ. وقال اللّحْيانىّ : وقوله تعالى : ( ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِ ) [ مريم : ٣٤ ] إنما هو على إضافة الشّىء إلى نفسه. وقراءة من قرأ ( فَالْحَقُ وَالْحَقَ أَقُولُ ) [ ص : ٨٤ ] برفع الحَقِ الأوَّلِ فإنما يريد : فأنا الحقُ. ومن قرأ : فالحقَ والحقَ أقولُ بنصب الحقّ الأوّلِ فتقديرُه فأحُقُ الحَقّ حَقّا. وقال ثعلبٌ : تقديره فأقول الحَقَ حَقّا. ومن قرأ فالحَقِ أرَاد فبالحَقّ. وهى قليلة ، لأن حروف الجرّ لا تُضْمَر.

* ويَحُقُ عليك أن تفْعَل كذا : يجبُ ، والكَسْرُ لُغَةٌ.

* ويَحُقُ لك أن تفْعَلَ ، ويَحُقَ لك تَفْعَلُ ، قال :

وقوله تعالى : ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ ) [ الانشقاق : ٢ ، ٥ ] أى وحُقَ لها أنْ تَفْعَل.

* و [ وحُقّ أن تفعل ] وحَقِيقٌ أن تفْعَل. وفي التنزيل ( حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ ) [ الأعراف : ١٠٥ ].

* وحَقِيقٌ فَعيلٌ فى معنى مفْعُولٍ كقولْك : أنت حقيقٌ أن تفْعَله ، أى محْقوقٌ أن تفعَله ؛ ويقال للمرأةِ : أنتِ حَقيقةٌ لذلك يَجْعلونه كالاسْم ومحقوقَةُ لذلك. وأما قول الأعشَى :

[١]ذكره ابن الأثير فى « النهاية » ، ( ١ / ٤١٤ ) موقوفا على ابن عباس.

[٢] البيت لذى الرمَّة فى ديوانه ص ١٥٤٦ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( حقق ).

[٣] البيتان للأعشى فى ديوانه ص ٢٧٣ ؛ ولسان العرب ( حقق ) ، وورد الأول فى تاج العروس ( حقق ) ، وورد « دعاءَه » بدل « لصوته » فى صدر البيت الثانى.