مقلوبه : [و ع د]

* وَعَدهُ الأمْرَ وبهِ عِدَةً وَوَعْدًا ومَوْعِدًا وَمَوْعِدَةً ومَوْعُودًا ومَوْعُودَةً ، وهو من المصادر التى جاءت على مَفعول ومَفعُولة كالمحْلُوفِ والمَرْجُوع والمَصْدُوقَةِ والمَكْذوبَةِ. قال ابن جنِّى : ومما جاء من المصادرِ مجْمُوعا مُعْمَلاً قولهم :

*مَوَاعِيد عُرْقُوبٍ أخاه بِيَتْرَب* [١]

* والوَعْدُ من المصادِر المجموعة ، قالوا : الوُعود. حكاه ابنُ جنِّى. وقوله تعالى : ( وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) [ يونس : ٤٨ ، والأنبياء : ٣٨ ، والنمل : ٧١ ، ويس : ٤٨ ، والملك : ٢٥ ] أى إنجازُ هذا الوَعْدِ. أرُونا ذلك. وقوله : ( وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ) [ البقرة : ٥١ ] ويُقْرَأُ وَعَدْنا ، قال أبو إسحاق : اختار جماعةٌ من أهل اللغةِ : وإذْ وَعَدْنا ـ بغير ألف ـ وقالوا : إنما اخترْنا هذا لأن المُوَاعَدَةَ إنما تكون من الآدَمِيِّينَ فاختاروا وَعَدْنا وقالوا : دَلِيلُنا قوله : ( إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِ ) [ إبراهيم : ٢٢ ] وما أشبهه. قال : وهذا الذى ذكرُوه ليس مثلَ هذا ؛ وأمَّا واعَدْنا هذا فَجَيِّدٌ لأنَّ الطاعةَ فى القَبُول بمنزلِة المُوَاعَدَةِ فهو من الله تعالى وَعْدٌ ومن مُوسَى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قَبُولٌ واتِّباعٌ فَجَرَى مَجْرَى المُواعَدَةِ.

* والميعادُ : وقْتُ الوَعْدِ وموْضِعهُ. وقد تواعدَ القومُ واتَّعَدُوا.

* وَوَاعَدَهُ الوقْتَ والموْضع. وفي التنزيل : ( وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً ) [ الأعراف : ١٤٢ ] وَقُرِئَ وَوَعدنا ، قال ثعلبٌ : فوَاعَدْنا من اثنين وَوَعَدْنا من واحد. وقال :

* وَوَاعَدَه فوَعده : كان أكْثَرَ وَعْدًا منه.

* وفرس واعِدٌ : يَعِدُك جَرْيًا بعد جَرْىٍ.

* وأرْضٌ واعِدَةٌ : كأنَّها تَعِد بالنباتِ.

* وسَحابٌ واعِدٌ : كأنَّه وعَد بالمطر.

* ويَوْمٌ واعِدٌ : يَعِدُ بالحَرّ.

* والوَعِيدُ : التَّهَدُّدُ ، وقد أوْعَدَه وتَوَعَّدَه. قال الفَرَّاءُ : يقال : وَعَدْتُه خيرًا ووعَدْتُه شرّا ، بإسقاط الألف ، فإذا أسقطوا الخيرَ والشرَّ قالوا فى الخير وَعَدْتُه. وفي الشرّ : أوْعَدْته. وفى

[١] البيت للأشجعى فى لسان العرب ( ترب ) ، ( عرقب ) ؛ ولعلقمة فى جمهرة اللغة ص ١١٢٣ ؛ وللشماخ فى ملحق ديوانه ص ٤٣٠ ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ١٧٣ ، ٢٥٣ ، ١١٩٨.

[٢] البيت بلا نسبة فى لسان ( وعد ).