أراد : والتأمِيَة. وفي التنزيل : ( وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ ) [ الشعراء : ٢٢ ] ، وموضع « أنْ » رَفْعٌ. كأنه قال : وتلك نعمَةٌ تَمُنُّها علىَ تعَبُّدُك. ويجوز أن يكون فى موضع نصب ، ويكون المعنى : إنما صارتْ نعمةً علىَّ لأن عَبَّدْتَ بنى إسرائيل ، أى لو [ لم ] تفعل ما فَعَلْتَ لكفَلَنِى أهْلى ولم يُلْقونى فى اليَمّ.

* وعَبُدَ الرجُلُ عُبُودةً وعُبُودِيَّةً وعُبِّدَ : مُلِكَ هو وآباؤه من قَبْلُ.

* والعِبادُ : قومٌ من قبائل شَتَّى من العرب اجتمعوا على النصرانيَّة ، فأنِفُوا أن يَتَسمَّوْا بالعَبيد وقالوا : نحن العِبادُ. والنَّسَب إليه : عِبادِىّ كأنْصَارِىّ.

* وعَبَد اللهَ يعْبُدُه عِبادَةً ومَعْبَدًا ومَعْبَدةً تَألَّهَ له.

* ورجلٌ عابِدٌ من قوم عَبَدَةٍ وعُبُدٍ وعُبَّدٍ وعُبَّاد.

وتُقْرأ هذه الآية على سبعة أوجُهٍ : ( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ) [ المائدة : ٦٠ ] معناه : أنه عَبَدَ الطَّاغوتَ من دون الله. وعُبِدَ الطاغوتُ. وعَبُدَ الطاغوتُ ، معناه ؛ صار الطاغوتُ يُعْبَدُ ، كما تقول : ظَرُفَ الرَّجُلُ. وعُبَّدَ الطاغوتِ معناه : عُبَّادُ الطاغوتِ. وعَبَدَ الطاغُوتِ ، أراد عَبَدَة الطاغوتِ. قال أبو الحسن : عَبَدَ الطاغوتِ ، اسمٌ لجمع عابد كخادم وخَدَم. وعُبُد الطاغوت جماعةُ عابد. وقال الزّجاج : هو جمع عبيد كرغيف ورُغُف. وعَبْدَ الطاغوتِ ـ بإسكان الباء وفتح الدال ـ يكون على وجهين : أحدهما أن يكون مخفَّفا من عَبُدٍ كما يقال فى عَضُدٍ : عَضْدٌ وجائز أن يكون عَبْدٌ اسْمَ الواحد يدُلُّ على الجنس. ويجوز فى عبْد النصبُ والرفعُ.

* والمُتَعَبِّدُ : المتفرّد بالعبادة.

* والمُعَبَّدُ : المُكَرَّمُ المَعَظَّم كأنه يُعْبَد. قال :

« عَلِىٌّ » : سَكَّنَ آخِرَ تُمْسِك لأنه تَوَهَّمَ « سِكُعَ » من تُمْسِكُ عليكَ بناءً فيه ضَمةٌ بعدَ كسرَةٍ وذلك مُستثقَلٌ ، فسَكَّنَ كقول جرير :

 * وبعير مُعَبَّدٌ : مُكَرَّم.

[١]البيت لحاتم الطائى فى ديوانه ص ٢١٧ ؛ ولسان العرب ( عبد ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٢ / ٢٣٣ ) ؛ وتاج العروس ( عبد ) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٢٩٩ ؛ والمخصص ( ١٢ / ١٩٣ ) ؛ ولكن ورد برواية ( الممسكين ) بدلاً من ( الباخلين ).

[٢] البيت لجرير فى ديوانه ص ٤٤١ ؛ وجمهرة اللغة ص ٩٦٢ ؛ ولسان العرب ( شتت ) ، ( عبد ). ومعجم البلدان ( نهر تيرى ).