عضا

الْعُضْوُ و الْعِضْوُ: واحد الْأَعْضَاءِ.

و عَضَّيْتُ الشاةَ تَعْضِيَةً، إذا جزَّأتها أَعْضَاءً.

و يقال أيضاً: عَضَّيْتُ الشىء تَعْضِيَةً، إذا فرَّقتَه.

و فى الحديث: «لا تَعْضِيَةَ فى ميراث إلّا فيما حمل القَسْمَ»

يعنى أن ما لا يحتمل القَسْمَ كالحبّة من الجوهر و نحوها لا يُفَرَّقُ و إن طلبَ بعضُ الورثة القَسْمَ فيه، لأنَّ فيه ضرراً عليهم أو على بعضهم، و لكنه يباع ثم يُقسم الثمن بينهم بالفريضة.

و قوله تعالى: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ واحدتها عِضَةٌ، و نقصانها الواو و الهاء، و قد ذكرناه فى باب الهاء.

الأصمعىّ: فى الدار فِرَقٌ من الناس و عِزُونَ و عِضُونَ و أصنافٌ، بمعنًى واحد.

عطا

أَعْطَاهُ مالًا يُعْطِيهِ إعْطَاءً، و الاسم الْعَطَاءُ، و أصله عَطاوٌ بالواو؛ لأنَّه من عَطَوْتُ، إلَّا أَنّ العرب تهمز الواو و الياء إذا جاءتا بعد الألف، لأن الهمزة أحمل للحركة منهما [1]، و لأنَّهم يستثقلون الوقوف على الواو. و كذلك الياء، مثل الرِدَاءِ، و أصله رِدَاىٌ، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناءً على الواحد فيقول عَطَاءَةٌ و رِدَاءَةٌ، و منهم من يردُّها إلى الأصل فيقول عَطَاوَةٌ و رِدَايَةٌ.

و كذلك فى التثنية عَطَاءَانِ و عَطَاوَانِ، و رِداءانِ و رِدَايانِ.

و اسْتَعْطَى و تَعَطَّى: سأل العَطَاءَ.

و رجلٌ مِعْطَاءٌ: كثير الْإِعْطَاءِ. و امرأةٌ مِعْطَاءٌ، و مِفْعَالٌ يستوى فيه المذكّر و المؤنث. و قومٌ مَعَاطِىُّ و مَعَاطٍ. قال الأخفش: هذا مثل قولهم مَفَاتيحُ و مَفَاتِح، و أَمَانِىُّ و أَمَانٍ.

و الْعَطِيَّةُ: الشىء المُعْطَى، و الجمع الْعَطَايَا.

و قالوا: ما أَعْطَاهُ للمال، كما قالوا: ما أولاه للمعروف و ما أكرمه لى. و هذا شاذٌّ لا يطّرد؛ لأنَّ التعجب لا يدخل على أَفْعَل، و إنّما يجوز من ذلك ما سمع من العرب و لا يُقاس عليه.

و يقال: أَعْطَى البعيرُ، إذا انقاد و لم يَستصعِب.

و قوسٌ عَطْوَى، على فَعْلَى: موَاتيةٌ سهلةٌ.

[1] قال ابن برى: هذا ليس سبب قلبِها، و إنما ذلك لأنها متطرفة بعد ألف زائدة. و قال:

فى قوله فى تثنية رِدَاءِ رِدَايَانِ: هذا وهمٌ منه، إنّما هو رِدَاوَانِ بالواو، فليست الهمزة تردّ إلى أصلها كما ذكروا، و إنما تبدل منها واوٌ فى التثنية و النَسَبِ، و الجمع بالألف و التاء.