و أسامة بن زيد عنه (صلى اللَّه عليه و سلّم)، و أمهات المؤمنين أعلم بمثل ذلك من الرجال.

و الجواب: أن أبا هريرة لم يسمع الحديث من رسول اللَّه (صلى اللَّه عليه و سلّم) و إنما سمعه من الفضل و أسامة عنه (صلى اللَّه عليه و سلّم) و هما من أهل الصّدق و الأمانة، و لكن لما ترجّح لديه حديث عائشة و أم سلمة رجع إليه، و ترك فتواه اتّباعا للحق، و أمّا حديث الفضل و أسامة، فقد أجاب عنه العلماء بأجوبة (منها): أنه معارض بما هو أقوى منه، فيترك العمل به إلى الأرجح.

(و منها): أنه كان في مبدإ فرض الصّيام حين كان الأكل و الشّرب و الجماع محرّما بعد النوم، ثم أباح اللَّه ذلك كله إلى طلوع الفجر، فكان للمجامع أن يستمر إلى طلوعه، فيلزم أن يقع اغتساله بعد طلوع الفجر، فدل على أن حديث عائشة و أم سلمة ناسخ لحديث الفضل و أسامة، و لم يبلغهما و لا أبا هريرة الناسخ، فاستمر أبو هريرة على الفتيا به، ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه.

قال الحافظ ابن جحر: «و فيه فضيلة لأبي هريرة لاعترافه بالحق و رجوعه إليه» [1].

(ج)- قالوا:

روى أبو هريرة حديث: (لا عدوى و لا صفر و لا هامة)، فقال أعرابيّ:

يا رسول اللَّه، فما بال الإبل تكون في الرّمل كأنها الظّباء، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها، قال رسول اللَّه (صلى اللَّه عليه و سلّم): «فمن أعدى الأوّل» [2].

و روى أيضا حديث: «لا يوردنّ ممرض على مصحّ»،

أي: صاحب إبل مريضة على صاحب إبل صحيحة مخافة العدوي.

قالوا: و بين الحديثين تناقض إذ الحديث الأول ينفي العدوي و الثاني يثبتها، و النبي (صلى اللَّه عليه و سلّم) لا يتكلم بمثل هذا فدار الأمر بين كذب أبي هريرة أو نسيانه في الرواية فإن قلنا بكذبه ارتفعت الثقة بمروياته، و إن قلنا بنسيانه ناقض حديث ضم الرداء و قوله فيه (فو الّذي نفسي بيده ما نسيت منه شيئا بعد).

[1] فتح الباري 4/ 128.

[2] أخرجه البخاري في الصحيح 7/ 231 كتاب الطب باب الجذام .. إلخ حديث رقم 5707، 7/ 253 كتاب الطب باب لاهامه حديث رقم 5770، 5772. و مسلم في الصحيح 4/ 1743- 1747 كتاب السلام (39) باب الطيرة و الفأل و ما يكون فيه من الشؤم (34) حديث رقم (102/ 2220، 104/ 2221، 105/ 2221، 107/ 2222، (111/ 2224)، 112/ 2224)، (113/ 2223)، (114/ 2223) و ابن ماجة في السنن 1/ 34 المقدمة باب 10 حديث رقم 86 و أحمد في المسند 1/ 174، 2/ 24، 153، 222، 434، 3/ 130، 173، 178، 251. و ابن أبي شيبة 9/ 40، 41، 45- و الطبراني في الكبير 17/ 54 و ذكره الهيثمي في الزوائد 5/ 105- و الهندي في كنز العمال حديث رقم 286، 285299، 28600، 28603، 28611.