ذكر ترتيب هذا الكتاب‌

و أبتدئ بعون اللَّه و توفيقه و أذكر الدليل على وجود الصانع سبحانه و تعالى، ثم أردف ذلك بذكر أول المخلوقات، ثم ما يلي ذلك من الموجودات على ترتيب الوجود في الحادثات إلا أن يخفى زمان حادث فيذكر في الجملة، ثم أتبع ذلك بذكر آدم عليه السلام و أحواله و ما جرى له، ثم أذكر عظائم الحوادث التي كانت في زمانه و من كان في مدة ولايته من أهل الخير، و رءوس أهل الشر. ثم أذكر من خلفه من أولاده، و ما حدث في زمان ذلك الخالف من الأحداث، و من كان في وقته من أهل الخير و الشر، ثم من يخلف ذلك كذلك إلى زمان نبينا محمد صلّى اللَّه عليه و سلم، فيندرج في ذلك ذكر الأنبياء و الملوك و العلماء و الزهاد و الحكماء و الفراعنة و النماردة و من له خبر يصلح إيراده من العوام، و ما يحسن ذكره من الأمور و الحوادث في كل زمن.

فإذا آل الأمر إلى نبينا عليه الصلاة و السلام، ابتدأ بذكر مولده و نسبه، و ذكر عيون ما جرى في سنة مولده من الحوادث، ثم ما جرى في سنته الثانية من مولده كذلك إلى زمان نبوته، ثم بذكر ما جرى في كل سنة من سني النبوة إلى سنة هجرته إلى المدينة.

فإذا انتهينا إلى مفتتح سني الهجرة، و هي التي عليها التاريخ إلى اليوم ذكرنا ما كان في [كل [1]] سنة من الحوادث المستحسنة و المهمة و ما لا بأس بذكره، و نضرب عن ما لا طائل في الإطالة به تحته مما يضيع الزمان بكتابته، إما لعدم صحته أو لفقد فائدته.

فإن خلفا من المؤرخين ملئوا كتبهم بما يرغب عن ذكره، تارة من المبتدءات البعيدة الصحة، المستهجن ذكرها عند ذوي العقول كما قد ذكر في مبتدإ وهب بن منبه و غيره من الأخبار التي تجري مجرى الخرافات، و تارة يذكر حوادث لا معنى لها و لا فائدة، و تارة يذكر أحوال ملوك يذكر عنهم شرب الخمر، و فعل الفواحش، و تصحيح ذلك عنهم عزيز، فإن صح كان ذلك اشاعة الفواحش، و إن لم يصح كان‌

[1] ما بين المعقوفتين: أضيفت لاستقامة المعنى.