في عالم الاعتبار , فما لم يحصل للمركب الصناعى او الاعتبارى وحدة اعتبارية كصورتها الاعتبارية لم يكن له وجود في ذلك اللحاظ , فان ما لا وحدة له لا وجود له تكوينا و اعتبارا , و انما تحصل الوحدة بذهاب فعلية الاجزاء و حصول صورة اخرى مجملة غير صورة الاجزاء المنفصلات .

و الحاصل : ان النفس بعد ما شاهدت ان الغرض قائم بالهيئة الاعتبارية من الفوج , و بالصورة المجتمعة من الاذكار و الافعال , ينتزع عندئذ وحدة اعتبارية و صورة مثلها تبلع فعلية الاجزاء و احكامها في عالم الاعتبار , و الفرق بين الاجزاء و الصورة المركبة هو الفرق بين الاجمال و التفصيل , فتلخص ان المركبات الاعتبارية و الصناعية و ان كانت تفارق الحقيقية الا انها من جهة اشتمالها على الصورة الصناعية او الاعتبارية اشبه شي بالحقيقية من المركبات , و التفصيل في محله .

الثاني : ان صورة المركب الاعتباري انما ينتهى اليها الامر بعد تصور الاجزاء و الشرائط على سبيل الاستقلال فينتزع منها بعد تصورها صورة وحدانية و يامر بها , على عكس الاتيان بها في الخارج توضيحه : ان المولى الواقف على اغراضه و آماله يجد من نفسه تحريكا الى محصلاته فلو كان محصل غرضه امرا بسيطا , يوجه امره اليه , و اما اذا كان مركبا فهو يتصور اجزائها و شرائطها و معداتها و موانعها و يرتبها حسب ما يقتضى المصلحة و الملاك النفس الامريين ثم يلاحظها على نعت الوحدة بحيث تفنى فيها الكثرات , ثم يجعلها موضوعا للحكم , و متعلقا للبعث و الارادة فينتهى الامر من الكثرة الى الواحدة غالبا , و اما المأمور الاتى به الخارجا فهو ينتهى من الوحدة الى الكثرة غالبا , فان الانسان اذا اراد اتيان المركب في الخارج و تعلقت ارادتة بايجاده يتصوره بنعت الواحدة اولا و يجد في نفسه شوقا اليه , و لما راى انه لا يحصل في الخارج الا باتيان أجزائها و شرائطها حسب ما قرره المولى , تجد في نفسه ارادات تبعية متعلقة بها , فالمأمور ينتهى من الوحدة الى الكثرة .

الثالث : ان وحدة الامر تابع لوحدة المتعلق لاغير لان وحدة الارادة تابع لوحدة المراد فان تشخصها بتشخصه , فلا يعقل تعلق ارادة واحدة بالاثنين بنعت