فعل المكلف حتى يجعله موضوعا لما يحمله عليه و ما يسلبه عنه .

مع ان ما تخيلوه موضوعا للعلم لا ينطبق على اكثر مسائل باب الضمان و الارث و المطهرات و النجاسات و ساير الاحكام الوضعية مما هى من الفقه بالضرورة كما ان ما تصوره موضوعا للفن الاعلى لا يطرد لاستلزامه خروج مباحث المهيات , التى هى من ادق مسائله عنه و نظيرها مباحث كيفية المعاد و الاعدام و الجنة و النار و القول بالاستطراد مع ان القضايا السلبية التحصيلية موجودة فى مسائل العلوم و هى لا تحتاج الى وجود الموضوع و لم تكن احكامها من قبيل الاعراض للموضوعات بناء على التحقيق فيها من كون مفادها سلب الربط .

فتلخص ان الالتزام بانه لابد لكل علم من موضوع جامع بين موضوعات المسائل ثم الالتزام بانه لابد من البحث عن عوارضه الذاتية ثم ارتكاب تكلفات غير تامة لتصحيحه و الذهاب الى استطراد كثير من المباحث المهمه التى تقتضى الضرورة بكونها من العلم مما لا ارى وجها صحيحا له ولا قام به برهان بل البرهان على خلافه .

فى تمايز العلوم

كما ان منشأ وحدة العلوم انما هو تسانخ القضايا المتشتة التى يناسب بعضها بعضا فهذه السنخية و التناسب موجودة فى جوهر تلك القضايا و حقيقتها ولا تحتاج الى التعليل , كذلك تمايز العلوم و اختلاف بعضها يكون بذاتها فقضايا كل علم مختلفة و متميزة بذواتها عن قضايا علم اخر من دون حاجة الى التكلفات الباردة اللازمة من كون التميز بالموضوع و قد عرفت عدم الحاجة الى نفس الموضوع فضلا عن كون التميز به او كون التميز بالاغراض و هو ايضا سخيف اذ الغرض - سواء كان غرض التدوين ام التعلم - متأخر عن نفس المسائل , اذ هى فوائد مترتبة عليها فيكون التميز بنفس المسائل فى الرتبة السابقة ! .

و عليك بالاختبار اترى التناسب الواقع بين مرفوعية الفاعل و منصوبية