المفاهيم , و لكن الجواب يصرح و ينادى بتساويهما فى المفهوم و المعنى و ان الفرق بالاجمال و التفصيل فقط .

اضف الى ذلك ان مارامه خلف من القول و انحراف عما اخذه ائمة الادب و الاصول خطة مسلمة , من كون معانى الحروف غير مستقلة فى المفهومية و انها لا تكون محكوما عليها و لا بها و لا تقع طرف الربط , و قد اشرنا اليه فى تحقيق المختار , و ما اختاره من كون معانيها هى الاعراض النسبية و الوجودات الرابطية عين القول بالوجود المحمولى و الاستقلال فى المفهوم .

(( ثم )) ليت شعرى ان الحروف الايجادية , كحروف النداء و شبهها كحروف القسم كيف تحكى عن الاعراض النسبية , مع حكمه كليا بان الحروف كلها حاكيات عن الاعراض النسبية مع بداهة ان القائل فى قوله : (( و امن حفر بئر زمزماه )) و (( يا ايها الرسول )) لا يحكى عن نداء خارجى او ذهنى بل يوجد فردا منه حين الاستعمال .

(( ثم )) ان هذا لا يتم فيما كان المحمول و طرف الربط فى القضية من مقولة الكم و الكيف كما فى قولنا : زيد له البياض و الجسم له طول و عرض , فهل السلام موضوع للعرض النسبى و استعمل هنا فى معنى مجازى و هو نفس الربط و الاضافة بينهما مع انه خلاف الارتكاز و التحقيق ان اللام يفيد الاضافة بالمعنى التصورى و الهيئة تدل على تحققها و سيأتى زيادة تحقيق لذلك .

تكميل فى وضع الحروف

اما وضع الحروف فقط اختلف الاقوال و تكثرت الاراء فيه , الا انا لا نتعرض الا لجملة منها مشهورة ثم نعقبه بما هو المختار مشفوعا بالبرهان .

الاول ما اختاره المحقق الخراسانى من عموم الوضع و الموضوع له مستدلا بان الخصوصية المتوهمة ان كانت هى الموجبة لكون المعنى المتخصص بها جزئيا خارجيا