الامر الثالث فى ما هو الممكن من اقسام الوضع

لا اشكال ولا خلاف فى تحقق عموم الوضع و الموضوع له و خصوصهما فى الخارج , و مثلوا للاول باسماء الاجناس و للثانى بالاعلام ـ و لكن فى النفس من التمثيل بالاعلام للثانى شيئا , اذ لو كانت موضوعة لنفس الخارج و الهوية الوجودية , لزم ان يكون قولنا زيد موجود قضية ضرورية , و من قبيل حمل الشى على نفسه , و لزم مجازية قولنا زيد معدوم او زيد اما موجود و اما معدوم , لاحتياجها الى عناية التجريد , مع انا لا نجد الفرق بينها و بين ما اذا كان المحمول لفظ (( قاعد )) او (( قائم )) .

و الذى يناسب الارتكاز هو القول بكونها موضوعة لمهية لا تنطبق الاعلى فرد واحد ! لا للمهية المنطبقة على الكثيرين و لا للفرد المشخص , و على هذا الارتكاز جرت سيرة العوام فى الاخبار عن معدومية المسميات فى زمان و موجوديتها فى زمان آخر و يقال لم يكن زيد فى ذلك الزمان بل وجد بعده فيستكشف ان الوضع لم يتعلق بالهوية الوجودية بل على ماهية مخصصة باضافات كثيرة و حدود و افرة , و لو ارتكازا , لينطبق على المشخص المعين .

و اما القسم الثالث اعنى عموم الوضع و خصوص الموضوع له فقد مثلوا له بالحروف فلنبدء بتحقيق معانيها حتى تتضح كيفية وضعها فنقول : انك اذا امعنت النظر و لاحظت الموجودات من شديدها الى ضعيفها ترى بعين الدقة انقسام