اطلاقاتها , فقد لا حظت فى المقام الاول ان روايات التخيير التامة دلالة انما هى رواية الحسن بن الجهم ( و هى الرواية الاولى من ذلك المقام ) و رواية الحارث بن المغيرة ( و هى الرواية الثانية ) و مرفوعة زرارة ( و هى الرواية الثامنة ) و مرسلة كلينى .

اما مرفوعة زرارة فان الامر بالتخيير فيها ورد بعد الامر بالترجيح فلا تعد من المطلقات , و اما مرسلة الكلينى فقد احتملنا كونها مأخوذة من سائر الروايات فتبقى الرواية الاولى و الثانية ولا اشكال فى ان حملهما على موارد التساوى ليس ببعيد .

5 وجود الاختلاف الكثير فى نفس اخبار الترجيح فانه شاهد على الحمل على مراتب الاستحباب و الفضل ( كما فعله الاصحاب بالنسبة الى الروايات المختلفة الواردة فى باب منزوحات البئر ) .

و هذا ايضا يرتفع بعد التأمل فى الاخبار و النسبة الموجودة بينها , فان المهم من الطائفة الاولى انما هو المقبولة ( لعدم اعتبار المرفوعة سندا كما مر ) و المرجحات الواردة فيها عبارة عن الشهرة و موافقة الكتاب و مخالفة العامة ( و اما المخالفة مع ميل حكامهم فهى من مصاديق مخالفة العامة فترجع اليها كما لا يخفى ) و لا اشكال فى ان الطائفة الثانية و هى ما تدل على اثنين من هذه الثلاثة ( و هما الثانى و الثالث منها ) مطلقة بالنسبة الى المرجح الاول منها , و هكذا كل من الطائفة الثالثة و الرابعة الذى يدل على مرجح و احد من الثلاثة مطلقا بالنسبة الى مرجحين آخرين فيجمع بينها بالتقييد .

6 ما يختص بالاخبار المشتملة على الترجيح بموافقة الكتاب و السنة فقط او الترجيح بمخالفة العامة فقط او الترجيح بموافقة الكتاب و مخالفة العامة معا , و هو حاصله : انها ليست من اخبار الباب اى ترجيح الحجة على الحجة , و انما هى فى مقام تمييز الحجة عن اللاحجة , اما بالنسبة الى الخبر المخالف للكتاب و السنة فلقوة احتمال ان يكون مثله فى نفسه غير حجة ولو لم يكن له معارض اصلا , و ذلك بشهادة ما ورد فى شأنه من انه زخرف او باطل او انه لم ننقله , او امر بطرحه على الجدار , مضافا الى ان الصدور او الظهور فى مثله يكون موهونا بحيث لا يعمه ادلة