حيث ان الانسان يطمئن بان مثله لا يصدر الا من الامام المعصوم ( ع ) [1] , و على هذا فلا كلام فى الرواية من ناحية السند , انما البحث فى دلالتها و هو وقع فى تعيين جزاء كلمة ( الا( الواردة فيها , و التى مركبة من ( ان( و ( لا( , اى ( و ان لم يستيقن انه نام( , فما هو جزائها ؟ فنقول : فيه اربعة وجوه :

الاول : ان يكون الجزاء محذوفا , اى : ( و ان لم يستيقن انه قد نام فلا يجب عليه الوضوء , او فهو باق على وضوئه( و يكون قوله ( ع ) :(( فانه على يقين من وضوئه )) تعليلا لذلك الجزاء فيكون بمنزلة كبرى كلية لا تختص بباب الوضوء .

الثانى : ان يكون قوله ( ع )(( فانه على يقين من وضوئه )) بنفسه جزاء فيكون بمنزلة جملة انشائية , بمعنى : ( فليكن على وضوئه( فيختص بباب الوضوء لخروجه عن صيغة التعليل الذى يتعدى عن المورد .

الثالث : ان يكون الجزاء قوله ( ع )(( ولا ينقض اليقين بالشك ابدا )) و يكون قوله ( ع ) :(( فانه على يقين . . . )) توطئة له , فيختص ايضا بباب الوضوء .

والانصاف ان الترجيح مع التفسير الاول , و ان الاخيرين بعيدان عن ظاهر الحديث .

اما الاول منهما ( اى التفسير الثانى ) فلان كون قوله ( ع ) :(( فانه على يقين )) بمنزلة جملة انشائية , و بمعنى ( فليكن( بعيد فى الغاية كما قال به المحقق الخراسانى ( ره ) لان الاخبار بجملة اسمية و ارادة الكناية عن الانشاء لا يكون امرا مانوسا عند اهل اللسان , فلا يقال مثلا : (( انت آكل )) عوضا عن قوله (( كل )) , او (( انت قائم )) كناية عن قوله (( قم )) , او (( انت على يقين )) كناية عن (( كن على اليقين )) ( فى ما نحن فيه ) نعم انه شايع فى الجملة الفعلية بصيغة المضارع كقوله ( ع ) ( تعيد( بمعنى ( اعد( .

و اما الثانى منهما ( و هو التفسير الثالث ) فلان لازمه ان يكون الجزاء معطوفا على شرطه بالو او العاطفة , و هو واضح البطلان .

[1]و لعل من هذا الباب بدل صاحب الفصول الضمير باسم الظاهر , والا فمن البعيد جدا حصوله على منبع

ذكر فيه اسم الظاهر مقام الضمير و لم يصل الينا مع انه قريب العصر منا .