نام کتاب : انوار الأصول - ط مدرسة الامام اميرالمؤمنين نویسنده : مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر جلد : 2 صفحه : 499
ولكن يرد عليه انه من قبيل الاخذ لما بالعرض
مكان ما بالذات , ففى مثال الضرب ليس عنوان الضرب حسنا او قبيحا ذاتا بل حسنه فى
صورة التأديب يكون بالعرض و من باب انه مصداق للاحسان , كما ان قبحه فى صورة
التعذيب عرضى من باب انه مصداق للظلم فالحسن و القبيح الذاتيان انما هما عنوانا
الاحسان و الظلم لاعنوان الضرب .
و ان شئت قلت : الافعال على ثلاثة اقسام :
قسم منها يكون بحسب الذات علة تامة للحسن او
القبح كالظلم و الاحسان .
و قسم منها يكون مقتضيا و علة ناقصة لاحدهما
فى حد ذاته كالصدق الذى يقتضى الحسن ذاتا ما لم يمنع مانع كما اذا اوجب القاء
النفس فى التهلكة .
و قسم ثالث منها فى حد ذاته ليس علة تامة
للحسن او القبح فى حد ذاته و لا علة ناقصة لاحد هما كذلك كالمباحات العقلية , و الذى
يكون حسنا او قبيحا بالوجوه و الاعتبار انما هو القسم الثانى و الثالث لا الاول .
هذا و من هنا يظهر الجواب عن كثير من
الاشكالات الواردة فى المقام التى لاطائل تحتها و لا حاجة الى ذكرها .
الامر الثانى : لا اشكال فى ان حكم العقل
بالحسن او القبح مقبول على حد الموجبة الجزئية لا الكلية , و لا يقول احد بان
العقل يدرك جميع المصالحو المفاسد و ما يتبعهما من الحسن و القبح , و لذلك دلالته
على الاحكام الشرعية يكون فى الجملة لا بالجملة .
و ان شئت قلت : ان القضايا على ثلاثة انواع :
نوع منها يدرك العقل الحسن او القبيح فيها
بالضرورة و البداهة كقضيتى[ ( العدل حسن]( و[ ( الظلم قبيح]( .
و نوع آخر يكون درك العقل للحسن او القبح
فيها بالاستدلال و البرهان كقضية[ ( الصدق حسن]( و لو اضر بمنفعة الشخص فيدرك حسن
الصدق الضار بالتأمل و النظر .
نام کتاب : انوار الأصول - ط مدرسة الامام اميرالمؤمنين نویسنده : مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر جلد : 2 صفحه : 499