تارة يكون الامتثال الاجمالى مستلزما للتكرار و اخرى لايكون .

اما التوصليات فلا اشكال و لاكلام فى كفاية العلم الاجمالى فيها فى مقام الامتثال , سواء استلزم التكرار او لم يستلزم , و هكذا فى التعبديات اذا لم يستلزم التكرار كما اذا شككنا فى جزئية السورة .

انما البحث و الاشكال فى العبادات اذا استلزم الامتثال الاجمالى فيها التكرار كمثال الصلاة فى اربع جهات فاجازة قوم و منعه آخرون , و استدل المانعون بوجوه متفرقة فى كتبهم يمكن جمعها و تلخيصها فى ثمانية :

الاول : الاجماع باحدى الصور التالية :

الاولى : الاجماع قولا على المنع فى خصوص ما اذا استلزم التكرار فى العبادات اى فى خصوص محل النزاع .

الثانية : الاجماع قولا على المنع مطلقا , استلزم التكرار او لم يستلزم .

الثالثة : الاجماع عملا فى خصوص العبادات , و المقصود منه ان سيرة علماء السلف استقرت على عدم تكرار العبادة .

الثانى : اصالة الاشتغال , فانه اذا شككنا فى حصول الامتثال و برائة الذمة مع ترك العلم التفصيلى فالاشتغال اليقينى يقتضى البرائة اليقينية .

الثالث : انه يوجب اللعب بامر المولى خصوصا فيما اذا تداخل علماناجماليان او اكثر فى مورد واحد كما اذا اراد ان يصلى كل واحد من صلاة الظهر و صلاة الجمعة فى اربع جهات للحصول على القبلة و فى اثواب متعددة , للعلم اجمالا بطهارة واحد منها بحيث يوجب الاتيان بصلوات كثيرة بدل صلاة واحدة .

الرابع : لزوم الاخلال بقصد الوجه .

الخامس : عدم امكان رعاية لزوم الاخلال بقصد التمييز فلا يمكن ان يأتى بصلاة الظهر بقصد انها هى المأموربها متميزة عن غيرها .

السادس : ادلة وجوب تحصيل العلم كقوله تعالى[( فاسئلوا اهل الذكر﴾و قوله ( ص ) :طلب العلم فريضة على كل مسلم]( فانها ظاهرة فى الوجوب التعيينى فلا