بعد ذلك]( [1]

وقال فى تهذيب الاصول[ : ( وعلى كل حال الثمرة المعروفة اوالفرضية النادرة الفائدة مما لاطائل تحتها عندالتأمل حيث انا نقطع بان الاستعمالات الواردة فى مدارك فقهنا انما يراد منها هذه المعانى التى عندنا فراجع و تدبر]( [2]

اقول : انما يصح الاشكال لوكان النزاع فى خصوص لفظ الصلوة والصيام وشبهها , اما لوكانت دائرته اوسع مما ذكر , كما هوالمختار وقد مربيانه آنفا فالثمرة لهذا البحث كثيرة , ومااكثر الالفاظ التى وردت فى روايات المعصومين عليهم السلام ولايعلم ان المراد منها معانيها الشرعية اواللغوية .

توضيح ذلك : ان هذه الالفاظ على اقسام :

قسم منها صارت حقيقة فى معانيها فى زمان الرسول صلى الله عليه وآله بلااشكال .

وقسم آخر ( وهى اسماء اجزاء العبادات واقسامها ) لادليل على صيرورتها كذلك فى زمن الرسول بل لايبعد انها صارت حقيقة فى زمان الصادقين عليهماالسلام .

وقسم ثالث منها لادليل ولا شاهد ايضا على صيرورتها حقيقة الى زمان الصادقين مثل الفاظ الاحكام الخمسة فلا نعلم المراد من صيغة[ ( يكره ذلك]( مثلا ( اذا استعملت فى رواية ) هل يكون المراد منها الحرمة او الكراهة المصطلحة فى الفقه .

ولا يخفى ان البحث عن ثبوت الحقيقة الشرعية وعدمه يكون له ثمرة عملية بالنسبة الى كثير من هذه الالفاظ , والظاهر ان الشبهة انما نشأت من تحديد البحث فى الفاظ معدودة محدودة .

بقى هنا شئى : وهو ما يستظهر من بعض الكلمات من ان الاحاديث النبوية ليست من المنابع الفقهية عندالامامية , حتى تكون الالفاظ الواردة فيها داخلة فى نطاق البحث , ولكنه يرد اولا بوجود الخبر المتواتر فيها كحديث الغدير ( فانه و ان لم

[1]المحاضرات , ج 1 ص 133 .

[2]تهذيب الاصول , ج 1 , ص 46 , طبع مهر .