لكلامه الا ان الفقيه معذور , فلو حكم فقيه بكرية هذا الماء و فقيه آخر بعدم كريتها , او حكم احدهما بطلوع الفجر والاخر بعدمه فلا اشكال فى عدم كون كليهما صادقين بل كل منهما معذور فى حكمه ولا عقاب عليه على فرض خطائه اذا لم يكن مقصرا .

الثانى : ينقسم التصويب فى الشرعيات الى اربعة اقسام :

1 ما هو باطل عقلا

2 ما ليس بباطل عقلا ولكن يكون مجمعا على بطلانه .

3 ما ليس بباطلق عقلا و لا مجمعا على بطلانه ولكن الاقوى بطلانه .

4 ما يكون خارجا عن هذه الاقسام الثلاثة ولا اشكال فى صحته .

اما التصويب الباطل عقلا ( اى القسم الاول ) فهو ان الله ينشأ احكاما الهية على وفق آراء المجتهدين بعد اجتهادهم , و الوجه فى بطلانه عند العقل انه لا بد للطلب من مطلوب فلو كان الله تعالى يجعل الحكم بعد اجتهاد المجتهد , و المجتهد يطلب فى استنباطه حكم الله الواقعى فما هو مطلوبه ؟ و بعبارة اخرى : يستلزم منه الدور المحال لان اجتهاد المجتهد متفرع على وجود حكم قبله , و المفروض ان الحكم ايضا متوقف على اجتهاده , و قد يسمى هذا بتصويب الاشعرى , و ليس بذلك كما سيأتى بيانه .

و اما القسم الثانى ( و هو ما يكون مجمعا على بطلانه ) فهو ان الله تعالى ينشىء احكاما عديدة بعدد آراء المجتهدين قبل اجتهادهم , فيكون كل مجتهد طالبا فى استنباطه لحكمه الذى جعله الله تعالى فى حقه , و هذا و ان لم يكن محالا عقلا ولكنه مجمع على بطلانه عند الامامية , حيث انهم يعتقدون ان لكل واقعة حكما واقعيا واحدا للعالم و الجاهل , اصابه المجتهد او لم يصيبه , و قد يسمى هذا بتصويب المعتزلى و ليس بذلك , كما سيأتى بيانه ايضا .

و اما القسم الثالث فهو ان يكون حكم الله تعالى فى مقام الانشاء واحدا ولكنه متعدد فى مقام الفعلية لان طرقه الشرعية متعددة و يكون كل طريق سببا لا يجاد