ينفى كبرى الحجية بعد قبول صغرى الظهور , و بعضها الاخر ينفى الصغرى اعنى ظهور الايات فى معانيها .

اما الوجه الاول : ( و لعله العمدة ) فهى الروايات الناهية عن التفسير بالرأى بتقريب ان العمل بالظواهر من مصاديق التفسير بالرأى .

منها : ما رواه الريان بن الصلت عن الرضا عن آبائه ( ع ) قال : قال الله عزوجل : ما آمن بى من فسر برأيه كلامى]( . [1]

و منها : ما رواه عبدالرحمن بن سمرة قال : قال رسول الله ( ص ) لعن الله المجادلين فى دين الله على لسان سبعين نبيأ , و من جادل فى آيات الله كفر , قال الله : و ما يجادل فى آيات الله الا الذين كفروا , و من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب]( . . . . [2]

و منها : ما رواه ابو بصير عن ابى عبدالله ( ع ) قال :من فسر القرآن برأيه ان اصاب لم يؤجر , و ان اخطأخر ابعد من السماء . [3]

و غير ذلك من بعض روايات الباب الثالث عشر من ابواب صفات القاضى . [4]

والجواب عن هذا الوجه مبنى على بيان معنى التفسير و الرأى الواردين فى هذه الروايات و انهما هل يشملان العمل بالظواهر او لا ؟

اما كلمة التفسير ففى القاموس[ : ( الفسر و التفسير الابانة و كشف المغطى , و التفسير هو نظر الطبيب الى الماء فان الطبيب بنظره الى الماء و هو البول يكشف عن نوع المرض]( .

و فى مفردات الراغب[ ( الفسر اظهار المعنى المعقول , و التفسير قد يقال فى ما يختص بمفردات الالفاظ و غريبها و ما يختص بالتأويل و لذا يقال تفسير الرؤيا و تأويلها]( .

و فى لسان العرب[ : ( الفسر كشف المغطى و التفسير كشف المراد عن اللفظ

[1]ح 28 , من الباب 13 , من ابواب صفات القاضى .

[2]ح 37 , من الباب 13 , من ابواب صفات القاضى .

[3]ح 66 , من الباب 13 , من ابواب صفات القاضى .

[4]وهى , ح 64 و 43 .