مفهومين اسميّين ،
وهما : النار والموقد. والدليل على أنّ مفاد الحروف هو الربط أمران :
أحدهما : أنّ معنى
الحرف لا يظهر إذا فُصِل الحرف عن الكلام ، وليس ذلك إلاّ لأنّ مدلوله هو الربط
بين معنيين ، فحيث لا توجد معانٍ اخرى في الكلام لا مجال لافتراض الربط.
والآخر : أنّ
الكلام لا شكّ في أنّ مدلوله مترابط الأجزاء ، ولا شكَّ في أنّ هذا المدلول
المترابط يشتمل على ربطٍ ومعانٍ مرتبطة ، ولا يمكن أن يحصل هذا الربط ما لم يكن
هناك دالّ عليه ، وإلاّ أتت المعاني إلى الذهن وهي متناثرة غير مترابطة ، وليس
الاسم هو الدالّ على هذا الربط ، وإلاّ لَما فهمنا معناه إلاّضمن الكلام ؛ لأنّ
الربط لا يفهم إلاّفي إطار المعاني المترابطة ، فيتعيَّن أن يكون الدالّ على الربط
هو الحرف.
وتختلف الحروف
باختلاف أنحاء الربط التي تدلّ عليها ، ولمّا كان كلّ ربطٍ يعني نسبةً بين طرفين
صحّ أن يقال : إنّ المعاني الحرفية معانٍ ربطية نسبية ، وإنّ المعاني الاسمية
معانٍ استقلالية ، وكلّ ما يدلّ على معنىً ربطيٍّ نسبيٍّ نعبِّر عنه اصوليّاً
بالحرف ، وكلّ ما يدلّ على معنىً استقلاليٍّ نعبِّر عنه اصولياً بالاسم.
وأمّا الفعل فهو
مكوَّن من مادةٍ وهيئةٍ ، ونريد بالمادة : الأصل الذي اشتقّ الفعل منه ، ونريد
بالهيئة : الصيغة الخاصّة التي صيغت به المادة.
أمّا المادة في
الفعل فهي لا تختلف عن أيِّ اسمٍ من الأسماء ، فكلمة « تشتعل » مادتها الاشتعال ،
وهذا له مدلول اسمي ، ولكنّ الفعل لا يساوي مدلول مادته ، بل يزيد عليها ، بدليل
عدم جواز وضع كلمة « اشتعال » موضع كلمة « تشتعل » ، وهذا يكشف عن أنّ الفعل يزيد
بمدلوله على مدلول