قلبه خالصا من الشرك ، بريئا من المعاصي والغل والغش ، على ذلك عاش وعليه مات وقِيلَ : (بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ) مِنْ كُلِّ مَا سِوَى اللهِ تَعَالَى لَمْ يَتَعَلَّقْ بِشَيْءٍ غَيْرِهِ ، كَمَا هُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الصَّادِقِ عليه‌السلام.

قوله : (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ ) [ ٣ / ١٩ ] أي لا دين عند الله مرضي سواه.

والإِسْلَامُ ضربان : « أحدهما » ـ دون الإيمان ، وهو الاعتراف باللسان.

و « الثاني » ـ أن يكون مع الاعتراف معتقدا وافيا بالفعل نحو (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ) [ ٢ / ١٣١ ].

وَفِي الْحَدِيثِ « قُلْتُ لَهُ مَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ : دِينُ اللهِ ، اسْمُهُ الْإِسْلَامُ ، وَهُوَ دِينُ اللهِ قَبْلَ أَنْ تَكُونُوا وَحَيْثُ كُنْتُمْ ، وَبَعْدَ أَنْ تَكُونُوا ، فَمَنْ أَقَرَّ بِدِينِ اللهِ فَهُوَ مُسْلِمٌ وَمَنْ عَمِلَ بِمَا أَمَرَ اللهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ ».

والفرق بين الإِسْلَام والإيمان الذي جاء به الْحَدِيثُ : هُوَ أَنَ الْإِسْلَامَ شَهَادَةُ « أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ » و « التَّصْدِيقُ بِرَسُولِهِ » بِهِ حُقِنَتِ الدِّمَاءُ ، وَعَلَيْهِ جَرَتِ الْمَنَاكِحُ وَالْمَوَارِيثُ ، وَعَلَى ظَاهِرِهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ.

وَالْإِيمَانُ : الْهُدَى ، وَمَا ثَبَتَ فِي الْقُلُوبِ مِنْ صِفَةِ الْإِسْلَامِ ، وَمَا ظَهَرَ مِنَ الْعَمَلِ. وَالْإِيمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةِ أَنَّ الْإِيمَانَ يُشَارِكُ الْإِسْلَامَ فِي الظَّاهِرِ ، وَالْإِسْلَامَ لَا يُشَارِكُ الْإِيمَانَ فِي الْبَاطِنِ.

وَفِي حَدِيثِ مَدْحِ الْإِسْلَامِ « جَعَلَهُ سِلْماً لِمَنْ دَخَلَهُ » قال بعض الشارحين : استعار لفظ السِّلْم باعتبار عدم أذاه لمن دخله ، فهو كالمسالم له

وَفِي الدُّعَاءِ « اللهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ » أي : أنت المُسَلِّم أولياءك والمُسَلِّم عليهم ، أي منك بدء السَّلَام وإليك عوده في حالتي الإيجاد والإعدام.

واختلفت الأقاويل في معنى « السَّلَامُ عليك » فمن قائل : معناه « الدعاء » أي سَلِمْتَ من المكاره.

ومن قائل معناه « اسْمُ السَّلَامِ عليك » ومن قائل معناه : « اسم الله عليك » أي أنت في حفظه كما يقال « الله معك ».

وإذا قلت « السَّلَامُ علينا » و « السَّلَامُ