أي تحيي ونَشَرَهُمُ اللهُ يتعدى ولا يتعدى ويتعدى بالهمزة. ونَشَرْتُ الخشبةَ : قطعتهابِالْمِنْشَارِ ، وهو بالكسر اسم آلةالنَّشْرِ. والنُّشَارَةُ بالضم : ما سقط منه. ونَشَرْتُ
الخبرأَنْشُرُهُ
وأَنْشِرُهُ ضما وكسرا : أذعته.
وانْتَشَرَ الخبر : ذاع.
( نصر )
قوله تعالى : ( إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ ) [ ١١٠ / ١ ] أي إذا جاءك يا محمد ( نَصْرُ اللهِ ) على من عاداك وهم قريش ، ( وَالْفَتْحُ ) يعني فتح مكة ، وهذه بشارة من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله بالنصر والفتح قبل وقوع الأمر ، ومفعول ( جاءَ ) محذوف وكذا الجواب ، والتقدير إذا جاءك نصر الله حضر أجلك ،
وَالْآيَةُ نَزَلَتْ
ـ عَلَى مَا قِيلَ ـ فِي مِنًى فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَلَمَّا نَزَلَتْ قَالَ رَسُولُ
اللهِ صلى الله عليه وآله « نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي »
[١].
وقيل جوابه ( فَسَبِّحْ ). قوله : ( مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ
لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ ) [ ٢٢ / ١٥ ] ويعينه في الدنيا والآخرة ويغيظه أن لا يظفر بمطلوبه ( فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ
فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ ) أي فليستفرغ وسعه في إزالة ما يغيظه ، بأن يمد حبلا إلى سماء بيته فيختنق ،
فلينظر إن فعل ذلك هل يذهب عدم نصر الله الذي يغيظه. وسمي الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ، وسمي
الفعل كيدا لأنه وضعه موضع الكيد حيث لا يقدر على غيره. وفي تفسير علي بن إبراهيم :
الظن في كتاب الله على وجهين : ظن علم ، وظن شك. وهذا ظن شك ، أي من شك أن الله لن
يثيبه في الدنيا وفي الآخرة ( فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ
إِلَى السَّماءِ ) أي يجعل بينه وبين الله دليلا ، والدليل على أن السبب هو الدليل قول الله في
سورة الكهف ( وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ
شَيْءٍ سَبَباً. فَأَتْبَعَ سَبَباً ) أي