ابن عباس [١] قوله : ( بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ ) [ ٥ / ٨٩ ] أي بتعقيدكم الأيمان ، وهو توثيقها بالقصد والنية ، وقرئ عَقَدْتُمْ بالتخفيف وعَاقَدْتُمْ ، والمعنى ولكن يؤاخذكم بنكث ما عقدتم. قوله : ( وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) [ ٤ / ٣٣ ] أي الذين عاهدت أيديكم ، نسب العهد إلى اليمين لأن الرجل كان يمسح يده معاهده عند المعاهدة ، يقال نزلت تأكيدا لعقد الولاء الثابت في الجاهلية ، فإنهم كانوا يتحالفون فيها فيكون للحليف السدس ، ثم نسخ هذا بآية أولي الأرحام. قال الشيخ أبو علي : قرأ أهل الكوفةعَقَدَتْ بغير ألف والباقون عَاقَدَتْ بالألف [٢]والمعنى والذين عاقدت حلفهم أيمانكم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، ومن قال عَقَّدَتْ أَيْمَانُكمْ كان المعنى عقدت حلفهم أيمانكم ، فحذف الحلف وأقام المضاف إليه مقامه ، والذين قالواعَاقَدَتْ حملوا الكلام على المعنى ، إذ كان لكل واحد من الفريقين يمين ، والذين قالواعَقَدَتْ حملوا الكلام على لفظ الأيمان ، لأن الفعل لم يستند إلى أصحاب الأيمان في اللفظ وإنما استند إلى الأيمان. قوله : ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ ) [ ١١٣ / ٤ ] هو بضم عين وفتح قاف جمع عُقْدَة ، وهذه العُقْدَةُ حقيقة من باب عقد النفاثات السواحر بأن يأخذن خيطا فيعقدن عليه عقدة ويتكلمن عليه بالسحر.

وَفِي الْحَدِيثِ « مُشْتَرِي الْعُقْدَةِ مَرْزُوقٌ وَبَايِعُهَا مَحْرُومٌ ».

العُقْدَةُ بالضم الضيعة والعقار الذي اعتقده صاحبه ملكا ، والجمع عُقَدٌ كصرد. ومِنْهُ « كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السلام لَا يَشْتَرِيَانِ عُقْدَةً ».

أي لا يبيعانها حتى يدخلا طعام سنة.

وَفِي الدُّعَاءِ « لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عَقْدُ النَّدَمِ ».

يريد عقد العزم على الندامة ،

[١] مجمع البيان ج ٢ صلى الله عليه وآله ١٥١ ـ ١٥٢ ، وقد نقل هنا باختصار.

[٢] مجمع البيان ج ٢ صلى الله عليه وآله ٤٢.