ثم إنّ الأمر الذي بنى عليه البنباني المعنى الذي ذكره لحديث المدينة ، وهو : « أنّ أعلم الصحابة هم الخلفاء الراشدون ... » باطل من وجوه أيضا.

أمّا أولا : فإن الثلاثة ليسوا من الخلفاء الراشدين عن رسول رب العالمين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المعصومين.

وأمّا ثانيا : فلأن أحدا من أهل الإنصاف لا يرتضي القول بأعلميّة الثلاثة من : سلمان ، وأبي ذر ، والمقداد ، وعمار ، وابن عباس ، وحذيفة ، وابن مسعود ، وأبي بن كعب ، وأبي الدرداء ، وجابر بن عبد الله ، وأبي سعيد الخدري ، وأمثالهم من مشاهير الأصحاب ... بل إنّ هؤلاء ، بل ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وزيد ابن ثابت وأضرابهم ... أعلم من الثلاثة قطعا ... بل الحق أن الثلاثة لم يحصلوا على شيء من العلوم ، وتلك آثار جهلهم بالأمور الواضحة مشهودة ومشهورة ، وستقف على ذلك فيما بعد بالتفصيل إن شاء الله.

وأمّا ثالثا : فلأنهم لو كانوا علماء لأفادوا وأفاضوا ، وظهرت الآثار واشتهرت الشواهد على بلوغهم المراتب العلميّة في الموارد المختلفة ، وانتشرت بواسطتهم أحكام الحلال والحرام ، من غير أن يمنعهم عن ذلك الخلافة ، بل إنه من أجلّ وأهمّ أعمال خليفة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. ألا ترى أنّ الامام عليه‌السلام ـ على قصر مدّته ـ لم تشغله الحروب عن نشر العلوم الجليلة والمعارف السّامية ، ولقد صدق ضرار حيث قال في وصفه عليه‌السلام : « يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه » كما رواه ابن عبد البر القرطبي بترجمته عليه‌السلام في ( الاستيعاب ).

وأمّا رابعا : سلّمنا أنّ تقيّدهم بأمر الخلافة منعهم عن الإفادة ، فما الذي منعهم عنها في حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟ وما الذي منع عمر وعثمان عنها أيام أبي بكر؟ وما الذي منع عثمان عنها أيام عمر؟ نعم إنهم يقولون بأن عمر