والتي تقع مورد الخطاب الإلهي بالأوامر والنواهي ـ التکاليف الإلهية ـ فمنهم من ذهب إلى أنها جوهر جسماني ، ومنهم من ذهب إلى أنها جوهر مجرد عن الجسمانية ، ومنهم من ذهب إلى أنها عرض ، وفيما يلي ذکر هذه الأقوال :

أولا : جوهر جسماني

أ) أکثر المتکلمين إن لم نقل جميعهم [١] قالوا : هو الأجزاء الأصلية الداخلة في ترکيب الإنسان ، لا تزداد بالنمو ولا تنقص بالذبول ، وإنما تقع الزيادة والنقصان في الأجزاء المضافة إليها. وقد اختار الخواجة نصير الدين الطوسي هذا القول حيث جاء في کلامه قوله : ( وعند الموت تعدم إن قلنا بجواز إعادة المعدوم ، ثم يوجدها الله وقت الإعادة ، وتتفرق وقت الموت إن قلنا بامتناعه ، ثم يوجدها الله تأليفاً آخر وقت الإعادة ؛ لأنا لا ندرک الجزئيات والأمور الجسمانية ، والمجرد لم يثبت برهان عليه ، والجسمية بينا بطلانها فلم يبقَ سوى ما ذکرناه ). [٢]

ويمکن أن يعترض عليه بما يلي :

وإنّه لا دليل عليه عقلاً ولا نقلاً ، فأما الرواية المروية عن النبي 9 والإمام الصادق 7 لم تصلح لإثبات المطلوب ، [٣] وسيأتي الکلام عن ذلک مفصلاً فيما بعد ، في جواب شبهة الآکل والمأکول ، وکذلک في مسألة بيان کيفية المعاد في اليوم الآخر ، فلنؤجل البحث والتحقيق فيهما إلى هناک.

ب) أکثر المعتزلة [٤] قالوا : إن الإنسان هو الهيکل المشاهد المحسوس ، ودليلهم