فقضت الرحمة الإلهية أن يتولى مناجزتهم من هو كنفس الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، الذي يحب اللّه و رسوله، و يحبه اللّه و رسوله، ألا و هو أمير المؤمنين «عليه السلام» . .

و اقتضت هذه الرحمة أيضا رفع بعض الأحكام الظاهرية-دون الواقعية-المرتبطة بحبه و بغضه، و بأمر إمامته «عليه السلام» ، تسهيلا من اللّه على الناس، و رفقا بهم-رفعها عن منكر إمامته «عليه السلام» ، و عن المقصر في حبه، و لكن بالشرطين المتقدمين و هما:

وجود الشبهة و عدم النصب، لأنه مع عدم الشبهة و مع نصب العداء للإمام «عليه السلام» يكون من قبيل تعمد تكذيب الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، و التمرد و الرد على اللّه سبحانه، كما قلنا. .

معالجة قضايا الروح و النفس:

و في سياق آخر نقول أيضا: إن معالجة قضايا الحب و البغض، و الرضا و الغضب، و الإنفعالات النفسية، تحتاج إلى اتصال بالروح، و بالوجدان، و إلى إيقاظ الضمير، و إثارة العاطفة، بالإضافة إلى زيادة البصيرة في الدين، و ترسيخ اليقين بحقائقه. .

و هذا بالذات هو ما يتراءى لنا في مفردات السياسة الإلهية، في معالجة الأحقاد التي علم اللّه سبحانه أنها سوف تنشأ، و قد نشأت بالفعل كنتيجة لجهاد الإمام علي «عليه السلام» ، في سبيل هذا الدين. .

و نحن نعتقد: أن قضية ولادة الإمام علي «عليه السلام» في جوف الكعبة، واحدة من مفردات هذه السياسة الربانية، الحكيمة، و الرائعة. .