نافعة مؤدية إلى المصالح قد [1] أوجدت في الطبيعة على النحو [2] من الإيجاد الذي‌ [3] علمته و تحققته فتأمل حال‌ [4] منافع الأعضاء في الحيوانات و 0 [5]، و أن كل واحد كيف خلق.

و ليس هناك البتة سبب‌ [6] طبيعي، بل مبدؤه‌ [7] لا محالة من العناية [8] على الوجه الذي علمت العناية.

فكذلك يصدق‌ [9] بوجود [10] هذه المعاني، فإنها متعلقة بالعناية على الوجه‌ [11] الذي علمت العناية تعلق تلك.

و اعلم أن أكثر ما يقربه الجمهور و يفزع إليه، و يقول به، فهو حق و إنما يدفعه هؤلاء المتشبهة بالفلاسفة [12] جهلا منهم بعلله‌ [13] و أسبابه، و قد عملنا في هذا الباب كتاب البر و الإثم فتأمل‌ [14] شرح هذه الأمور من هناك و صدق بما يحكى من العقوبات الإلهية النازلة على مدن فاسدة، و أشخاص ظالمة، و انظر أن الحق كيف ينصر، و اعلم أن السبب في الدعاء منا أيضا و في الصدقة و غير ذلك و كذلك حدوث الظلم و الإثم إنما يكون من هناك فإن مبادئ جميع هذه الأمور تنتهي إلى الطبيعة و الإرادة و الاتفاق، و الطبيعة مبدؤها من هناك، و الإرادات التي لنا كائنة بعد ما لم تكن، و كل‌ [15] كائن بعد ما لم يكن فله علة، و كل إرادة لنا فلها علة، و علة تلك الإرادة ليست إرادة متسلسلة في ذلك إلى غير النهاية، بل أمور تعرض من خارج، أرضية و سماوية، و الأرضية تنتهي إلى السماوية، و اجتماع ذلك كله يوجب وجود الإرادة.

و أما [16] الاتفاق فهو حادث عن‌ [17] مصادمات‌ [18] هذه، فإذا حللت الأمور كلها استندت‌ [19] إلى مبادئ إيجابها، تنزل‌ [20] من عند الله تعالى‌ [21].

و القضاء من الله تعالى‌ [22] هو الوضع الأول البسيط.

[1] قد: فقد د

[2] النحو: نحو ح

[3] الذي: ساقطة من ط

[4] حال: أن ط

[5] و النباتات: و النبات ب‌

[6] البتة سبب: سبب البتة ب: ساقطة من ط

[7] مبدؤه: ساقطة من ب، د، ط

[8] العناية: ساقطة من د

[9] يصدق: فصدق ب، ص، ط

[10] بوجود: لوجود د

[11] الوجه: ساقطة من د

[12] بالفلاسفة: بالفلسفة ط

[13] بعلله: لعلله د

[14] فتأمل: فليتأمل ب، ح، د، ط

[15] و كل: فكل ب، ح، ص، ط

[16] و أما: فأما د

[17] عن: من د

[18] مصادمات: مصادفات د

[19] استندت: اسندت د

[20] تنزل: تنزل د؛ منزل ب، ط

[21] تعالى: ساقطة من ب، د

[22] من اللّه تعالى: من اللّه ب؛ من اللّه سبحانه و تعالى د؛ ساقطة من ط.