أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ) [١] ، وعن بعضهم أنّه قال : يقع الظنّ لمعانٍ أربعة ، منها معنيان متضادّان أحدهما : الشكّ ، والآخر : اليقين الذي لا شكّ فيه. فأمّا معنى الشكّ فأكثر من أنْ تحصى شواهده.

وأمّا معنى اليقين ، فمنه قوله تعالى ( أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً ) [٢] ، ومعناه : علمنا. وقال تعالى ( وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها ) [٣] ، ومعناه : فعلموا بغير شك. قال الشاعر :

ومعناه : كشفتها بيقين وعلم ومعرفة.

وفي حديث وصف المتّقين : « وإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها ، وظنّوا أنّها نصب أعينهم » ، أي : أيقنوا أنّ الجنّة معدّة لهم بين أيديهم ) [٤] .. إلى آخره.

وقال الهروي في ( الغريبين ) في باب الظاء مع النّون : ( قوله تعالى ( وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ ) [٥] أي : علموا ، ومنه قوله تعالى ( الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ) [٦] ، قال الفرّاء : الظنُّ : العلم هنا. وقال دريد :

أي : أيقنوا بهم. والظنّ يكون شكّاً ، ويكون يقيناً ) .. إلى آخره.

وبالجملة ، فإطلاق الظنّ مراداً به العلم شائع ذائع بلا نكير ، ولا ينبّئك مثل خبير ، إلّا إنّه لمّا لم يصف به نفسه ولم يَردْ عن معدِن العلم وصفُهُ به ، لم يجز إطلاق لفظه عليه وإنْ كان بعض معانيه صادقاً عليه ، كما مرّ في الجوهر الفرد والاعتقاد.

أمّا الأوّل ؛ فلأنّ معناه على ما صرّح به غير واحد منّا ـ : القائم بذاته المستغني

[١] المطففين : ٤.

[٢] الجنّ : ١٢.

[٣] الكهف : ٥٣.

[٤] مجمع البحرين ٦ : ٢٧٩ ظنن.

[٥] الأعراف : ١٧١.

[٦] البقرة : ٤٦.

[٧]الصحاح ٦ : ٢١٦٠ ظنن ، لسان العرب ٨ : ٢٧١ ظنن ، تاج العروس ٩ : ٢٧٢ باب النون / فصل الظاء.