بنحو أكثر وتدل على سعة هذه الرحمة، ولكن البعض يرى‌ أنّ كليهما صفة مشبهة أو أنّ كليهما صفة مبالغة، ولكن مع ذلك صرحوا بأنّ الرحمن تفيد معنى‌ المبالغة الكثيرة [1].

2- وقال البعض: إنّ الرحيم صفة مشبهة وتُفيد الإستمرار والثبات، لذلك هي مختصة بالمؤمنين، لكن الرحمن صيغة مبالغة ولا تدل على‌ المعنى المذكور.

3- «الرحمن» اسم خاص باللَّه ولا يطلق على‌ غيره، في حين أنّ الرحيم يقال للَّه‌ولغيره، وهذا دليل على أنّ مفهوم الرحمن يدل على‌ رحمة أوسع.

4- هناك قاعدة معروفة في الآدب العربي وهي: (زيادة المباني تدل على‌ زيادة المعاني)، يعني أنّ الكلمة التي حروفها أكثر فإنّ مفهومها يكون أكبر وحيث إنّ‌ (رحمن) خمسة أحرف و (رحيم) أربعة أحرف فمفهوم (رحمن) أوسع‌ [2].

5- كما أنّ البعض استفاد هذا المعنى‌ من آيات القرآن حيث إنَ‌ (الرَّحمن)، ذكر غالباً بنحو مطلق، في حين أنّ (رحيم) ذكر مقيداً في كثير من الموارد، مثلًا، قوله تعالى‌: «إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ‌». (البقرة/ 143)

وقوله تعالى‌: «إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً». (النساء/ 29)

أمّا الرحمن فذكر من غير قيود فهو يدل على‌ عموم رحمته.

6- وتشهد بعض الروايات على‌ هذا الاختلاف، ففي حديث ذي مغزى‌ ومعانٍ عن الإمام الصادق عليه السلام نقرأ: «الرحمن اسمٌ خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة» [3].

ولكن مع هذا لا يمكن أن ننفي استخدام الكلمتين في معنى‌ واحد، كما ورد في دعاء الإمام الحسين عليه السلام في يوم عرفة: «يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما» ويمكن أن يعدّ هذا استثناءً فلا ينافي الاختلاف المذكور.

«مجراها» و «مرساها»: كلتا الكلمتين اسم زمان أو اسم مكان بمعنى مكان الحركة

[1]. راجع تفاسير مجمع البيان وروح المعاني والميزان، ج 1، ص 20 و 55 و 16 على‌ التوالي.

[2]. تفسير شبرّ، ص 38؛ روح المعاني، ج 1، ص 56.

[3]. تفسير مجمع البيان، ج 1، ص 21.