قول لا يقوم عليه دليل، بل أنّ ظاهر الآيات يدلّ على أنّهم كانوا يتصرفون بعالم التكوين و يقومون بتلك الأفعال.

و لكن لكي لا يتصوّر أحد أنّ الأنبياء و الأولياء كان لهم استقلال في العمل، و أنّهم أقاموا جهازا للخلق في مقابل جهاز خلق اللّه، و كذلك لكي لا يكون هناك أيّ احتمال للشرك و للعبادة المزدوجة، تكرّر قول «بإذن اللّه»، (تكرّر في هذه الآية مرّتين، و في الآية 110 من سورة المائدة أربع مرّات).

و ما الولاية التكوينيّة إلّا القول بأنّ الأنبياء و الأئمّة يستطيعون- إذا لزم الأمر- أن يتصرّفوا في عالم الخلق بإذن اللّه. و هذا مقام أرفع من مقام الولاية التشريعية، أي إدارة الناس و حكمهم و نشر قوانين الشريعة بينهم و دعوتهم إلى اللّه و هدايتهم إلى الصراط المستقيم.

و بذلك يتضح جواب الذين ينكرون ولاية أهل اللّه التكوينية يعتبرونها ضربا من الشرك. فما من أحد يقول بأنّ للأنبياء و الأئمّة جهازا للخلق مستقلا في قبال اللّه. إنّما هم يفعلون ما يفعلون بإذن اللّه و بأمر منه. غير أنّ منكري الولاية التكوينية يقولون إنّ مهمّة الأنبياء تنحصر في الدعوة إلى اللّه و إبلاغ رسالته و أحكامه، و قد يتوسّلون أحيانا بالدعاء إلى اللّه في بعض الأمور التكوينية، و أنّ هذا هو كلّ ما يقدرون عليه، مع أنّ هذه الآية و الآيات الأخرى تفيد غير ذلك.

كما يستنتج من هذه الآية أنّ كثيرا من معجزاتهم- على الأقل- قد فعلوها بأنفسهم، و إن كان ذلك بإذن اللّه و بعون من القدرة الإلهية. في الواقع يمكن القول بأنّ المعجزة من عمل الأنبياء- لأنّهم هم الذين يقومون بها- كما هي من عمل اللّه لأنّها تتمّ بإذنه و بالاستعانة بقدرته.

3- الجدير بالالتفات هنا إن تكرار القول «بإذن اللّه» و الاعتماد على مشيئته في هذه الآية من أجل أن لا يبقى عذر لمدعي الوهية المسيح، و لكيلا يعتبره الناس ربّا، أما عدم تكرارها في الأخبار بالغيب لوضوح الأمر.