أي عدوّ شرس أن يصنع ذلك في ميدان القتال، فبهذا تقول الآية لهم أنّه لا تتصوّروا أنّ التهرّب من المسؤوليّة و التوسّل بالأعذار الواهية يجعلكم في مأمن من الخطر، فأنتم أعجز من أن تقفوا أمام قدرة اللّه تعالى، فإنّه تعالى قادر على أن يبتليكم بعدوّ صغير لا يرى بالعين و هو مكروب الطّاعون أو الوباء و أمثال ذلك فيختطف أرواحكم فيذركم كعصف مأكول.

3- مسألة الرّجعة النقطة الاخرى التي لا بدّ من الالتفات إليها هنا هي مسألة إمكان الرّجعة التي تستفاد من الآية بوضوح.

و توضيح ذلك: أنّ التاريخ يحدّثنا عن بعض الأقوام من السالفين ماتوا ثمّ أعيدوا إلى هذه الدنيا، كما في حادثة طائفة من بني إسرائيل الّذين توجّهوا مع النبي موسى عليه السّلام إلى جبل طور الواردة في آية 55 و 56 من سورة البقرة و قصّة «عزير» أو إرميا الواردة في الآية 259 من هذه السورة، و كذلك الحادثة المذكورة في هذه الآية مورد البحث.

فلا مانع أن تتكرّر هذه الحادثة مرّة اخرى في المستقبل.

العالم الشيعي المعروف ب «الصدوق» رحمه اللّه استدلّ بهذه الآية على القول بالرّجعة و قال: (إنّ من معتقداتنا الرّجعة) أي رجوع طائفة من الناس الّذين ماتوا في الأزمنة الغابرة إلى هذه الدّنيا مرّة اخرى، و يمكن كذلك أن تكون هذه الآية دليلا على المعاد و إحياء الموتى يوم القيامة.