2- تأكيد المعاد بالاستناد إلى قدرة اللّه الشاملة

يستنتج من آيات القرآن أنّ معظم مخالفة المنكرين للمعاد يدور حول مسألة المعاد الجسماني، و دهشتهم من عودة الروح و الحياة ثانية إلى الإنسان بعد أن يصير ترابا، من هنا عدّدت الآيات معالم قدرة اللّه في عالم الوجود، و أكّدت خلقه لكلّ شي‌ء من عدم، ليؤمنوا بالحياة بعد الموت، و تزول استحالتها من تصوّرهم.

و بحثت هذه الآيات هذه المسألة من خلال بيان قدرة اللّه على الأرض و سكّانها. و قدرته على السموات و العرش العظيم، و قدرته على إدارة عالم الخلق و النشر، و هذه السبل الثلاثة مصاديق لمفهوم واحد. و يحتمل أيضا أنّ كلا من هذه الأبحاث الثلاثة يشير إلى وجهة نظر المنكرين للمعاد، فلو كان إنكاركم للمعاد يعود إلى أنّ العظام البالية قد خرجت من دائرة حكومة اللّه و ملكيّته، فهذا خطأ، لأنّكم تعترفون أنّ اللّه تعالى هو مالك الأرض و من عليها.

و إنّ كان إنكاركم لأنّ بعث الأموات يحتاج إلى إله مقتدر، فأنتم تعترفون بأنّ اللّه ربّ السماوات و العرش.

و إن كان جحودكم أنّكم في شكّ من تدبير العالم بعد الحياة الجديدة و بعد بعث الأموات، فهو أيضا في غير مورده، لأنّكم قبلتم تدبيره و اعترفتم بقدرته على إدارة عالم الوجود، و جوار من لا جار له (أي كلّ الموجودات) حيث يتكفّل برعايتها و تدبير أمورها، فعلى هذا لا مجال لإنكاركم أيضا. و إجابة الكفّار في الحالات الثلاث بشكل منسجم موحّد سَيَقُولُونَ لِلَّهِ‌ تؤكّد التّفسير الأوّل.

3- اختلاف نهايات الآيات‌

و الجدير بالاهتمام هو أنّه بعد السؤال الأوّل و إجابته جاءت عبارة:

أَ فَلا تَذَكَّرُونَ‌.

و بعد السؤال الثّاني و إجابته جاءت عبارة أَ فَلا تَتَّقُونَ‌.