الأحاديث فإنّ القصد من ذلك عقل رجلي الناقة الأماميتين معا حين وقوفها من أجل منعها من الحركة الواسعة حين النحر. و طبيعي أنّ أرجل الناقة تضعف حين تنزف مقدارا من الدم، فتتمدّد على الأرض، و يقول القرآن المجيد هنا فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ أي عند ما تستقر و يهدأ جانبها (كناية عن لفظ الأنفاس الأخيرة). فكلوا منها و أطعموا الفقير القانع و السائل المعتر.

الفرق بين «القانع» و «المعتر» هو أنّ القانع يطلق على من يقنع بما يعطى و تبدو عليه علائم الرضى و الارتياح و لا يعترض أو يغضب، أمّا المعترّ فهو الفقير السائل الذي يطالبك بالمعونة و لا يقنع بما تعطيه، بل يحتجّ أيضا.

كلمة «القانع» فمشتقّة من «القناعة»، و «المعترّ» مشتقّة من «عرّ» على وزن (شرّ) و هي في الأصل تعني الجرب، و هو مرض عارض تظهر علاماته على جلد الإنسان. ثمّ أطلقت كلمة «المعترّ» على السائل الذي يطلب العون و لكن بلسان معترض. و تقديم القانع على المعترّ إشارة إلى ضرورة الاهتمام أكثر بالمحرومين المتّصفين بالعفّة و عزّة النفس.

و ينبغي الالتفات إلى أنّ عبارة فَكُلُوا مِنْها توجب أن يأكل الحجّاج من أضاحيهم، و لعلّها ترمي إلى مراعاة المساواة بين الحجّاج و الفقراء.

و تنتهي الآية بالقول: كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌. و إنّه لمن العجب أن يستسلم حيوان عظيم الجثّة هائل القوّة لطفل يعقل يديه معا ثمّ ينحره.

(و طريقة النحر تتمّ بطعنة سكّين حادّة في لبّة الناقة، لتنزف دمها، و ليلفظ هذا الحيوان أنفاسه بسرعة).

و لإيضاح أهميّة تسلّط الإنسان على الحيوان في الذبح، فإنّ اللّه جلّ و علا يسلب أحيانا طاعة هذا الحيوان و انقياده للإنسان، حيث نشاهد هياج البعير و تبدلّه إلى موجود خطر لا يستطيع كبح جماحة عدّة رجال أقوياء بعد ما كان‌