ويمكن أن يُنتقد هذا الكلام من جهتين:

1- التّعبير بالخوف و الطّمع، تعبيرٌ غير صحيح، و الصّحيح أن يُقال، بأنّ بعض أتباع الأديان، و لأجل نَيل السّعادة الاخرويّة، و النّجاة من العقوبات الناشئة من العدل الإلهي، يتخلّقون بالأخلاق الحسنة، لكنّه ليس أمراً يخالف الأخلاق، لأنّه يُبدّل لذّة الحياة الفانية بلذّة الآخرة الباقية، ويُفدي المصادر الصغيرة بالمواهب الكبيرة.

2- هل يرتكب الشخص أمراً مخالفاً للأخلاق، لأنّه لا يكذب ولا يخون، بدافع من خشيته من فضيحة الكذب والخيانة؟، أو ذاك الذي يمتنع من الشّراب، و يتجنب المادة المخدّرة، ليحافظ على صحته و سلامته، هل يكون عمله هذا منافياً للقيم الأخلاقية؟

و كذلك الشّخص الذي يُداري النّاس ويتواضع لهمُ و يعاملهم بأدبٍ و إحترام، لئلّا يفقدهم ولا يبقى وحيداً فريداً في هذه الدنيا، فهل يرتكب بذلك عملًا مُخالفاً للأخلاق؟.

والخلاصة: إنّ كلّ عملٍ أخلاقي، له آثار و منافع ماديّة في حركة الإنسان و الحياة، و لا يمكن تسميّة تلك الآثار بالطّمع، وكذلك الحال في الإمتناع، عن بعض السّلوكيات المشينة و الأفعال القبيحة، لا يمكن أن يعبّر عنه، بالخوف والجُبن في دائرة الصّفات الأخلاقيّة.

6- اصول المسائل الأخلاقيّة في القرآن الكريم‌

قبل الخَوض في هذا البحث، يتحتم علينا إلقاء نظرة على اصول المسائل الأخلاقيّة في‌ المذاهب الاخرى‌:

1- جَمعٌ من الفلاسفة القدماء، الذين يُعتبرون من المؤسّسين لعلم الأخلاق، جعلوا للأخلاق أربعة اسس، أو بالأحرى لخّصوا الفضائل الأخلاقيّة في أربعة اصول، هي:

1- الحكمة.

2- العفّة.

3- الشجاعة.

4- العدالة.

و أحياناً يضمّون إليها العبوديّة للَّه‌تعالى، و يجعلونها خمسة اصول.

و يعتبر المؤسّس لهذا المذهب هو «سقراط»، فكان يعتقد أنّ: (الأخلاق تعتمد على معرفة الحسن والقبيح من الأفعال، والفضيلة بصورةٍ مطلقةٍ ليست هي إلّاالعلم والحكمة؛ أمّا العلم في مورد الخوف أو الإقدام، يعني العلم والإطّلاع على الشّي‌ء الذي يتوجب على الإنسان الخوف منه، أو عدم الخوف من شي‌ءٍ ما يعتبر من «الشّجاعة»، وإذا كان في صدد المُنى النفسية، فيدّعي ب: «العفّة»، وإذا كان العلم بالقواعد الحاكمة على ملاقات الناس وروابطهم مع بعضهم‌