2- دلّت وحدتها على وحدته.

3- دلّ تحريكها لِلجسد على قدرته.

4- دلّ إطّلاعها على ما في الجسد على علمه.

5- دلّ إستواؤها إلى الأعضاء على إستوائه إلى خلقه.

6- دلّ تقدّمها عليه وبقاؤها بعده، على أزلَهِ و أَبده.

7- دلّ عدم العلم بكيفيّتها، على عدم الإحاطة به.

8- دلّ عدم العلم بمحلّها من الجسد، على عدم أينيتّه.

9- دلّ عدم مسّها على إمتناع مسّه.

10- دلّ عدم إبصارها على إستحالة رؤيته) [1].

7- التّفسير الآخر لهذا الحديث، هو أنّ جملة: «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ عَرَفَ رَبَّهُ»، هي من قَبيل التّعلّق بالمحال، يعني بما أنّ الإنسان لا يستطيع أن يعرف نفسه، فهو لن يعرف ربّه بصورةٍ حقيقيةٍ.

ولكن التّفسير الأخير هذا غير مناسب، و التّفاسير السّابقة أنسب لسياق الحديث، ولا ضَير من إحتواء ذلك الحديث الشريف، لكلّ تلك المعاني الجليلة.

نعم، فإنّ كلّ إنسان يعرف نفسه، سيعرف ربّه، و معرفة النّفس هي طريقٌ لمعرفة الرّب، و هي أهمّ وسيلةٍ لتهذيب الأخلاق، و طهارة النّفس و الرّوح، فذاته المقدسة هي مصدر لكلّ الكمالات و الفضائل، و أهمّ طريقٍ للسّير و السّلوك في خط بناء الذات، و تهذيب الأخلاق، هو معرفة النّفس، ولكنّ معرفة النّفس تقف دونها موانعٌ كثيرةٌ، لابدّ من إستعراضها و بحثها.

موانع معرفة النّفس:

أوّل خطوةٍ تُتَّخذ، لعلاج الأمراض البدنيّة هي معرفتها، وعليه ففي وقتنا الحاضر، يمكن‌

[1]. بحار الأنوار، ج 61، ص 99- 100.