وراء ظهورهما، وأحييا ما أمات القرآن ، واتّبع كلّ واحدٍ منهما هواه من غير هدى من اللّه ، فحكما بغير حجّةٍ بيّنة ولا سُنةٍ ماضية [۱] ، واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يُرشدا ، استعدوا وتأهّبوا للمسير إلى الشام وأصبحوا في معسكركم [إن شاءاللّه ] يوم الاثنين [۲] . ثمّ نزل وكتب إلى الخوارج بالنهروان : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، من عبداللّه [عليّ] أمير المؤمنين إلى زيد بن حصن [۳] ، وعبداللّه بن وهب [۴] ، وعبداللّه بن الكوّاء [۵] ، ومن معهم من الناس . أما بعد ، فإنّ هذين الرجلين الّذين ارتضينا حكمهما [۶] قد خالفا كتاب اللّه واتبعا هواهما بغير هدىً من اللّه فلم [۷] يعملا بالسنّة ولم ينفِّذا للقرآن حُكما ، فإذا وصلكم كتابي هذا فأقبلوا إلينا فإنّا سائرون إلى عدوِّنا

[۱] في (أ) : مضيئة .

[۲] انظر تاريخ الطبري : ۴ / ۵۷ مع اختلاف يسير في اللفظ ، وانظر شرح النهج لابن أبي الحديد : ۲ / ۲۵۹ تحقيق محمّد أبو الفضل ولكنه بدل أن يذكر «يوم الاثنين» ذكر «يوم كذا» . وانظر مروج الذهب : ۲ / ۴۱۲ وشرح النهج للفيض : ۱۰۷ وفيها «أحق هوازن» و «أمرتُكم» بدل «أمرتهم» و «مُنعرج» بدل «بمنعرج» وأخو هوازن صاحب الشعر هو دُرَيْد بن الصِّمة والأبيات مذكورة في ديوان الحماسة بشرح المرزوقي : ۲ / ۸۱۳ . وانظر أيضا شرح التبريزي للحماسة : ۲ / ۳۰۴ وفيه «أمَرْتُهُم» . وانظر الفتوح لابن أعثم : ۲ / ۲۱۳ .

[۳] تقدّمت ترجمته وقلنا بأنّ اسمه تارة يرد باسم «يزيد بن حصن أو حصين» واُخرى باسم «زيد بن حصن أو حصين» وثالثة باسم «يزيد بن الحصين» كما جاء أيضا في الفتوح لابن أعثم : ۲ / ۲۶۱ هامش رقم ۱ ، والأخبار الطوال : ۲۰۶ ، وتاريخ الطبري : ۴ / ۵۷ .

[۴] عبداللّه بن وهب الراسبي كما جاء في الأخبار الطوال: ۲۰۶ ، والفتوح: ۲ / ۲۶۱ و ۲۷۴ ، وتاريخ الطبري: ۴ / ۵۷ لم يذكر (الراسبي) ولكن ابن المطهّر الحلي في كشف اليقين: ۱۶۳ ذكره بالراسبي ، وشرح النهج لابن أبي الحديد : ۲ / ۳۰ .

[۵] تقدّمت ترجمته . وتاريخ الطبري :۴ / ۵۷ لم يذكره في هذا الكتاب من عليّ عليه السلام إلى الخوارج ولذا قال «ومن معهما» وانظر الأخبار الطوال : ۲۰۸ .

[۶] في (أ) : أرتضيا حكمين .

[۷] في (أ) : ولم .