[١] في « ب » : + / « في ».

[٢] الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٣٨ ، ح ٩٨٦ ، بإسناده عن أبي حمزه الثمالي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٩ ، ص ١٦١٦ ، ح ٨٨٤١.

[٣] في حاشية « ج ، ص ، بر » : « قال ».

[٤] في « ص » : « كتبته ». الظاهر أنّه مصدر بكسر الكاف وسكون التاء ، كما أنّ ما في المتن أيضاً يحتمل المصدر ، وهو بفتح الكاف وسكون التاء ومرجع الضمير البارز هو المعصوم عليه‌السلام . وعلى تقدير كون الكلمة فعلاً فمرجع الضمير هو ما يأتي من الدعاء. وفي « بر » والوافي : « كتب ».

[٥] في « بر » وشرح المازندراني : « مظلمتهم ».

[٦] في الوافي : « عدم قوّة اليقين بالمظلمة عبارةٌ عن عدم التيقّن بتحقّقها لتطرّق النسيان إليها ».

[٧] في « ب » : « ولم يسعه ».

[٨] في شرح المازندراني ، ج ١٠ ، ص ٣٤١ : « المراد بالذات هنا النفس ، كما قيل في قولهم : ذات ليلة ، والإضافة بيانيّة. أو المراد بها : الأحوال ، كما فسّرت بها في قولهم : ذات بينكم. أو المراد بها هنا الأموال ، والإضافة بتقدير « في » أو لاميّة ». وتقول : قلّت ذاتُ يده ، ذا ، هاهنا اسم لما ملكت يداه ، كأنّها تقع على الأموال. ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٦٣١ ( ذو ).

[٩] في « بر » : + / « عطائك ».

[١٠] في « ج ، بر » : « لاتخلّف ».

[١١] في « ز » : « تقتضيه ». وفي « ص » : « يقضيه ». وفي « بر » وحاشية « ج » : « تقتصّه ». وفي « بف » وشرح المازندراني : « يقتصّه ». وقال المازندراني : « في بعض النسخ : تقتضه ، بالضاد المعجمة ».

[١٢] في « ز » : « شرح ». ويجوز في « شرع » البناء على الفاعل أيضاً.