[١] في مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣١٦ : « إنّما لم يعنون هذا الباب لأنّه قريب من الباب الأوّل ، فكأنّه داخل في عنوانه ؛ لأنّه فيه المنع عن إيثار هوى الأنفس وشهواتها على رضا الله تعالى ، وليس هذا الإيثار إلاّلحبّ الدنيا وشهواتها ، لكن لمّا لم تذكر في الخبرين ذكر الدنيا صريحاً أفرد لهما باباً وألحقه بالباب السابق ».

[٢] في « د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : ـ / « وجلالي ».

[٣] في حاشية « ض » : « وعلوّ ارتفاعي ».

[٤] في « ض » : + / « مؤمن ».

[٥] في الخصال : + / « جعلتُ غناه في نفسه وهمّه في آخرته و ».

[٦] في حاشية « د » والخصال : « عنه ».

[٧] في « بف » : « صنيعته ». ويكفّ عنه ضَيْعتَه : أي يجمع عليه معيشته ويضمّها إليه. النهاية ، ج ٤ ، ص ١٩٠ ( كفف ).

[٨] يجوز في « ضمنت » تخفيف الميم ، أي يقرأ بصيغة الغائب على بناء المجرّد ورفع السماوات والأرض. واستبعده المجلسي.

[٩] في « بر » : « برزقه ».

[١٠] في المرآة : « أي كنت له عوضاً من تجارة كلّ تاجر ، فإنّ كلّ تاجر يتّجر لمنفعة دنيويّة أو اخرويّة ، ولمّا أعرض عن جميع ذلك كنت أنا ربح تجارته. وهذا معنى رفيع دقيق خطر بالبال ».

[١١] الخصال ، ص ٣ ، باب الواحد ، ح ٥ ، بسند آخر عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٠٢ ، ح ٣٢٥٤ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٨ ، ح ٢٠٥٠٩ ؛ البحار ، ج ٧٠ ، ص ٧٩ ، ح ١٥.

[١٢] المراد من ابن سنان في رواة أبي حمزة هو عبد الله بن سنان ، وروى محمّد بن يحيى عن أحمد بن