[١] جوّز المازندراني في شرحه كون « لا يعبد » على صيغة المعلوم.

[٢] في « ف » : ـ « من ». وفي « ه‌ » : « فأنت » بدل « فمن لنا من بعده ».

[٣] في « ف » : + « له ».

[٤] في « ب » : ـ « جعلت فداك ».

[٥] في « بس » : « وأنت ».

[٦] لمّا كان الجواب غير صريح في المطلوب ، بل ظاهر في غيره ، قال المازندراني في شرحه : « أي قال : لست أنا هو من عندي ، ما أقول ذلك من قبلي ، بل أنا هو من عند الله وعند رسوله ».

[٧] في « ج ، ف » : « قال ».

[٨] في « ه‌ » : « طريقاً إلى المسألة ».

[٩] في « ه‌ » : ـ « له ».

[١٠] هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والإرشاد. وفي المطبوع : « لا يعلم ».

[١١] في مرآة العقول : « إعظاماً ، تميز لشي‌ء ، « أكثر » منصوب ، نعت إعظاماً وهيبة ».

[١٢] في حاشية « ف » : « ما ».

[١٣] هكذا في النسخ التي قوبلت والإرشاد. وفي المطبوع : « عمّا ».

[١٤] « لا تُذِع » ، أي لا تنشر ولا تُفش. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢١١ ( ذيع ).

[١٥] هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، ه‌ ، بح » والإرشاد. وفي المطبوع وسائر النسخ : ـ « قال ».

[١٦] في « ف » : « لا ينصرف ». وقوله : « لا يُنْزَفُ » ، أي لا يذهب ماؤه ولا يفنى. راجع : لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٣٢٥ ( نزف ).

[١٧] في « بح ، بر ، بس ، بف » والوافي : « فألق إليهم وادعهم ».