تَبْرَأْ مِنَ [١] الْآفَةِ ، وَإِذَا أَحْبَبْتَ شَيْئاً ، فَلَا تُكْثِرْ [٢] مِنْ [٣] ذِكْرِهِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِمَّا يَهُدُّكَ [٤] ، وَإِذَا كَانَتْ لَكَ إِلى رَجُلٍ حَاجَةٌ ، فَلَا تَشْتِمْهُ مِنْ خَلْفِهِ ؛ فَإِنَّ اللهَ يُوقِعُ ذلِكَ فِي قَلْبِهِ ». [٥]
١٤ ـ بَابُ لُبْسِ الْخُلْقَانِ [٦]
١٢٥٣٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : أَدْنَى الْإِسْرَافِ هِرَاقَةُ [٧] فَضْلِ الْإِنَاءِ ، وَابْتِذَالُ ثَوْبِ [٨] الصَّوْنِ [٩] ، وَإِلْقَاءُ النَّوى ». [١٠]
١٢٥٣٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : مَا أَدْنى مَا يَجِيءُ مِنَ الْإِسْرَافِ؟
قَالَ : « ابْتِذَالُكَ ثَوْبَ صَوْنِكَ ، وَإِهْرَاقُكَ فَضْلَ إِنَائِكَ ، وَأَكْلُكَ التَّمْرَ [١١] ، وَرَمْيُكَ بِالنَّوى [١٢]
[١] في الوافي : « تدرأ » بدل « تبرأ من ».
[٢] في « بح » : « فلا يكثر ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
[٤] في « بح ، بف ، جت » : « يهدّه ». وفي الوافي : « يهدكه ». والهدّ : الهدم الشديد والكسر. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٧٢ ( هدد ).
[٥] الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٤٠ ، ح ٢٠٣٨٧ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٥٠ ، ح ٥٨٧٢.
[٦] الخَلَق ـ محرّكة ـ : البالي ، للمذكّر والمؤنّث ، والجمع : خُلقان. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٧٠ ( خلق ).
[٧] في « م ، جد » وحاشية « جت » : « إراقة ». وهراقة فضل الإناء : أي إراقته وسكبه. انظر : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٦٠ ( هرق ).
[٨] في « بف » : « الثوب ».
[٩] في « بف » والوافي : « المصون ».
[١٠] الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٦٢٦ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار. الخصال ، ص ٩٣ ، باب الثلاثة ، ح ٣٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ١٧ ، ص ٨٥ ، ح ١٦٩١٥ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٥١ ، ح ٥٨٧٤.
[١١] في « جد » وحاشية « بن » : « التمرة ».
[١٢] في الكافي ، ح ٦٢٢٩ : « النوى ».