وَكَانَ [١] ، فَمَا هذِهِ [٢] الثِّيَابُ الْمَرْوِيَّةُ [٣] عَلَيْكَ ، فَلَوْ لَبِسْتَ دُونَ هذِهِ الثِّيَابِ؟

فَقَالَ لَهُ [٤] أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « وَيْلَكَ يَا عَبَّادُ [٥] ( مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ ) [٦]؟ إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِذَا أَنْعَمَ عَلى عَبْدٍ [٧] نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ يَرَاهَا عَلَيْهِ ، لَيْسَ بِهَا [٨] بَأْسٌ ، وَيْلَكَ يَا عَبَّادُ ، إِنَّمَا أَنَا بَضْعَةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَلَا تُؤْذِنِي ». وَكَانَ [٩] عَبَّادٌ يَلْبَسُ ثَوْبَيْنِ قِطْرِيَّيْنِ [١٠] [١١] ‌

١٢٤٥٥ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : النَّظِيفُ مِنَ الثِّيَابِ يُذْهِبُ الْهَمَّ وَالْحَزَنَ ، وَهُوَ طَهُورٌ لِلصَّلَاةِ ». [١٢] ‌

[٦] الأعراف (٧) : ٣٢.

[٧] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « عبده ».

[٨] في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « به ».

[٩] في « م ، بن ، جد » : « فكان ».

[١٠] في « م ، ن ، جت ، جد » : « قطويّين ». وفي الوافي : « قطن ». وثوب قطري : هو ضرب من البرود فيه حمرة ، ولها أعلام فيها بعض الخشونة. وقيل : هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين. النهاية ، ج ٤ ، ص ٨٠ ( قطر ). هذا ، إذا كان الوارد « قطريين » كما في بعض النسخ.

وأمّا إذا كان « قطويين » كما في نسخ اخرى فقد قال الفيروزآبادي : « قَطَوَان ، محرّكة : موضع بالكوفة ، منه الأكسية ». القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٣٦ ( قطا ).

[١١] راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب التجمّل وإظهار النعمة ، ح ١٢٤٢٧ و ١٢٤٣٠ الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٠٥ ، ح ٢٠٢٩٥ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٦ ، ح ٥٧٦٩ ؛ البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٦١ ، ح ٧٣.

[١٢] الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ،