والميسر : ( وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ) فنفي الشفاء منه إنّما هو بالإضافة إلى الروح والبدن جميعاً ، فلا يرد النقض بأنّا نشاهد المنافع في بعض المحرّمات بالتجربة ، فإنّ الشارع إنّما هو طبيب الأرواح ، وإنّما يعالج الأبدان بقدر ضرورة احتياج الأرواح إليها ، فنظره لهما معاً ، ليس مقصوراً على أحدهما خاصّة ».

[١٦] الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٠ ، ح ٢٠١٨٠ ؛ البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٠ ، ح ٢٠.

[١] في « ط » : ـ « بن عبيد ».

[٢] التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٤ ، ح ٤٩٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. ثواب الأعمال ، ص ٢٩٠ ، صدر ح ٥ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، من مروك بن عبيد. الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ذيل ح ١٢٢٤٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧٠ ، ح ٤٩٤٧ ، مرسلاً الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٠ ، ح ٢٠١٨١ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٢٠٩٨ ؛ البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٠ ، ح ٢١.

[٣] في « ط » والوسائل : « عبيد الله ».

[٤] في « بح » : « فيه ». وفي « م » : ـ « في ».

[٥] في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « قال ».

[٦] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي الوافي والمطبوع : + « ليس ».

[٧] في « ط ، ق » : « أن تستشفى ».

[٨] الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٣ ، ح ٢٠١٨٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٢٠٨٥ ؛ البحار ، ج ٦٢ ، ص ٨٧ ، ذيل ح ١٢.

[٩] في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « أصحابه ».