[١] في البحار : ـ « يقول ».

[٢] احتمل المجلسي في مرآة العقول : كون الكلمة « كلّما » ، بأن يرجع المستتر في « طلب » و « وجد » إلى الروح. وجَعَل كون « ما » موصولةً أظهر.

[٣] بصائر الدرجات ، ص ٤٦١ ، ح ٢ ، عن إبراهيم بن هاشم. وفيه ، ص ٤٦٠ ، ح ١ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ؛ وفيه أيضاً ، ص ٤٦١ ، ح ٤ ، بسنده عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ؛ وفيه أيضاً ، ح ٦ ، بسنده عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مع اختلاف. وفيه أيضاً ، ص ٤٦١ ، ح ٣ ، بسند آخر ؛ وفيه أيضاً ؛ ص ٤٦٢ ، ح ١٠ و ١١ بسند آخر ، وفيهما : « وهو مع الأئمّة وليس كما ظننت ». وفي تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣١٧ ، ح ١٦١ ، عن أبي بصير الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٣١ ، ح ١٢٢٠ ؛ البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٥.

[٤] ورد الخبر في بصائر الدرجات ، ص ٤٦٠ ، ح ٥ ، عن أبي محمّد ، عن حمران بن موسى بن جعفر ، عن عليّ بن‌أسباط. والمذكور في بعض مخطوطاته « عمران بن موسى ، عن موسى ‌بن جعفر » وهو الصواب ؛ فقد روى عمران بن موسى ‌كتاب موسى بن جعفر بن وهب البغدادي ، وتكرّر هذا الارتباط في بعض الأسناد والطرق. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٨٧ ، الرقم ٧٦٧ ، ص ٣٦٨ ، الرقم ٩٩٨ ؛ وص ٤٠٦ ، الرقم ١٠٧٦ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٣١٧ ، الرقم ٤٨٨ ؛ وص ٣٨٦ ، الرقم ٥٩١ ؛ الكافي ، ح ٦٢٠ و ٦٧١ و ٧٢٣ و ١٣١٣٩.

[٥] في « ألف ، ب ، ج ، ض ، بر ، بس » وحاشية « و ، بح ، بف » والبحار : « شي‌ء ».

[٦] في حاشية « ض ، بف » : « الرجل ».

[٧] في حاشية « بر » : « فتتعلمون ». وفي شرح المازندراني : « فتعلمونه ». وفيه عن بعض النسخ : « فتتعلّمونه ».

[٨] في البصائر ، ص ٤٦٠ ، ح ٥ : « وأجل ».