[١] في « ف » : « أجَبَر ». وفي « بر » : « أجْبَرَ ». والهمزة للاستفهام عند المجلسي. ويحتمل الإفعال أيضاً عندالمازندراني. والكلام على الأوّل إنشاء لفظاً ومعنى ، وعلى الثاني معنى فقط. انظر : شرح المازندراني ، ج ٥ ، ص ٣١ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ١٩٠.

[٢] هكذا في « ب ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ج ». وفي المطبوع : ـ « قال ».

[٣] هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني. وفي المطبوع : + « قال ».

[٤] في « بح » : « فقال ».

[٥] في « ب » : ـ « قال ».

[٦] في حاشية « ف » : « بين يديك ». وقال العلاّمة الطباطبائي : « وقوله : « لطف من ربك بين ذلك » أي بين الجبر والقدر ، وقد مرّ توضيحه في أوّل الباب. واللطف هو النفوذ الدقيق ، عبّر به عليه‌السلام عن تأثيره تعالى في الأفعال بنحو الاستيلاء الملكي لنفوذه ودقّته كما مرّ بيانه ».

[٧] الوافي ، ج ١ ، ص ٥٤٣ ، ح ٤٤٦ ؛ البحار ، ج ٥ ، ص ٨٣.

[٨] في شرح صدر المتألّهين : « بعبده ».

[٩] يجوز فيه فتح الياء.

[١٠] في شرح صدر المتألّهين : « بخلقه ».

[١١] في حاشية « بر » : « والقدرة ».

[١٢] في « بف » والوافي : « ما ».

[١٣] التوحيد ، ص ٣٦٠ ، ح ٣ ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن الوافي ، ج ١ ، ص ٥٤٤ ، ح ٤٤٧.