[١] في « ف » وشرح المازندراني : + « شي‌ء ».

[٢] الباء موجودة في أكثر النسخ في كلام يونس دون كلامه عليه‌السلام ، فالفرق بينهما بالباء. إذ كلام يونس يدلّ على العلّية واستقلال إرادة الله في فعل العبد فيوهم الجبر ولذا أسقط عليه‌السلام الباء. وفي « ف » وحاشية « ج » : « ما » بدون الباء ، فالفرق لايعقل إلاّبنحو التقرير. وكذا في تفسير القمّي ، مع تقديم « قضى » على « قدّر » في كلام يونس ، فالفرق في الترتيب. ولعلّ التوافق صدر من النسّاخ ، ثمّ ألحقوا الباء لحصول الاختلاف. انظر : مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ١٨٥.

[٣] في « ض ، بح ، بر ، بس » : « قال ».

[٤] في « بح » : « بما ».

[٥] في حاشية « ف » وشرح صدر المتألّهين : + « قال ».

[٦] « العزيمة » : مصدر بمعنى الجدّ والقطع في الأمر ، وتأكّد الإرادة والرأي. انظر : النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٣١ ( عزم ).

[٧] في حاشية « ف » : + « قال ».

[٨] في « ف » : + « قال ».

[٩] في شرح المازندراني وتفسير القمّي : « هو ».

[١٠] « الهَنْدَسة » : مأخوذ من الهنداز ، وهي فارسيّة ، فصيّرت الزاي سيناً ؛ لأنّه ليس في شي‌ء من كلام العرب زاي بعد الدال ، فالهندسة معرّب هَندازة بلغة الفرس القديم ، ويقال لها في فرس زماننا : « اندازه » يعني المقدار. انظر : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٩٢ ( هندس ) ؛ شرح صدر المتألّهين ، ص ٤٠٧.

[١١] في « بح » : ـ « قال ».

[١٢] في « ض » وحاشية « ف » : « فسألته أن يأذن لي ».

[١٣] تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٤ ، بسنده عن يونس مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١ ، ص ٥٤٢ ، ح ٤٤٤.