يحيى الوافي ، ج ١ ، ص ٥٢٧ ، ح ٤٣٢.

[١] في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والتوحيد : ـ « الله ».

[٢] في التوحيد : « علم ».

[٣] في « ف » والوافي والتوحيد : « ألاّ يقوم ». وعلى هذه النسخة « حكم » فعل ماض.

[٤] في التوحيد : ـ « له ».

[٥] في التوحيد : « علم ».

[٦] « الثقل » ـ بسكون القاف ـ : الوزن ، وبفتحها بمعنى ضدّ الخفّة ، وهو المراد هنا.

[٧] في « بر » والوافي : « معصيته ».

[٨] قوله : « منعهم » ، هو مصدر مضاف إلى الفاعل عطفاً على ضمير « فيهم » ، أو عطفاً على « السبق » واللام للعاقبة ، أو مضاف إلى المفعول والفاعل هو الله تعالى. والمراد سلب التوفيق والإعانة عنهم بسبب إبطالهم الاستعداد الفطري لإطاقة القبول منه. أو هو فعل ماض. والمراد ترك الألطاف الخاصّة. انظر : شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ٣٨٣ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ١٦٩.

[٩] في التوحيد : « ولم يمنعهم إطاقة القبول منه ؛ لأنّ علمه أولى بحقيقة التصديق » بدل « منعهم إطاقة القبول منه ».

[١٠] هكذا في النسخ التي قوبلت وحاشية ميرزا رفيعا وشرح المازندراني والوافي. وفي المطبوع والتوحيد : « فوافقوا ».

[١١] في « ب » : « تنجّينّهم ». وفي شرح صدر المتألّهين : « ينجيهم ».

[١٢] في التوحيد : « وإن قدروا أن يأتوا خلالاً تنجيهم عن معصيته » بدل « ولم يقدروا ـ إلى ـ بحقيقة التصديق ».