[١] « استنهض » : أمر بالنهوض ، أي القيام. انظر : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١١ ( نهض ).

[٢] في « ب ، ض ، ف ، بس » وحاشية « ج ، بح ، بر » وشرح صدر المتألّهين : « حشر ». وقوله : « حشد » جاء متعدّياً ولازماً ، بمعنى جمع واجتمع. وفي القاموس : « حشد القوم : حفّوا في التعاون ، أو دعوا فأجابوا مسرعين ، أو اجتمعوا على أمر واحد ». انظر : المصباح المنير ، ص ١٣٦ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٠٦ ( حشد ) ؛ شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ؛ الوافي ، ج ١ ، ص ٤٢٩ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٨٥.

[٣] في شرح صدر المتألّهين : « فِدْرَةٌ » بمعنى القطعة من اللحم ومن الليل ومن الجبل. وفي شرح المازندراني : « في بعض نسخ الكتاب وكتاب التوحيد للصدوق : بقدرة ». وفي التوحيد : « قدرته ».

وقوله : « قدرةٌ » أي له قدرة ، أو هو قدرة بناء على عينيّة الصفات. ونصبها على التمييز أو بنزع الخافض هو مختار الداماد في التعليقة ، ص ٣٢٦ ، وهو الظاهر عند المازندراني في شرحه ، والمحتمل عند الفيض في الوافي. والمعنى : ولكن خلق الأشياء قدرةً أو بقدرة. وعند صدر المتألّهين في شرحه ، « ما » نافية ، ف « ما كان » إلخ مستأنف عنده.

[٤] هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والوافي والتوحيد. وفي « بح » والمطبوع : « تضرب ».

[٥] « كلَّ » من الكلّ ، بمعنى العجز والإعياء والثقل والتعب والوهن. انظر : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٥٩٠ و ٥٩٤ ( كلل ).

[٦] في التوحيد : « تعبير ». و « التحبير » : التحسين ، تقول : حبّرت الشي‌ءَ : إذا أحسنته. والمعنى : عجز وأعيا قبل الوصول إلى بيان صفاته ؛ أو عنده اللغات ، أي اللغات المحسَّنَة ، أي ليس في اللغات ما يتوصّل بها إلى ذلك.