أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ وفيه ، ح ٤٥٦ ، عن زرارة عن أحدهما عليهما‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١ ، ص ٥٠٤ ، ح ٤٠٠.

[١] هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر ». وفي المطبوع : + « بن ميمون » نقلاً من بعض النسخ. وثعلبة هذا ، هو ثعلبة بن ميمون ، روى كتابه عبدالله بن محمّد الحجّال ، كما في رجال النجاشي ، ص ١١٧ ، الرقم ٣٠٢.

[٢] لايحسن هذا السؤال مع علم السائل برفع « كرسيّه » ، فالسؤال إمّا لعدم علمه برفعه ، أو سأل عنه مع علمه بذلك‌طلباً لتصحيح رفعه في الواقع ، وميلاً لمعرفة كونه فاعلاً في نفس الأمر. انظر : شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ١٤٣.

[٣] في « بف » : ـ « بل الكرسيّ ـ إلى قوله في الحديث الخامس الآتي ـ : فقال ».

[٤] هاهنا وجوه من الإعراب : الأوّل : نصب « العرش » عطفاً على « السماوات » ورفع « كلّ شي‌ء » على الابتداء ، والجملة الفعليّة بعده خبره بحذف العائد. الثاني : مثل الأوّل مع نصب « كلّ شي‌ء » مفعولاً لـ « وسع ». الثالث : رفع « العرش » عطفاً على « الكرسيّ » الأوّل. الرابع : رفع « العرش » ابتداءً ، ونصب « الكرسيّ » الثاني مفعولاً ، وعطف « كلّ شي‌ء » عليه ، وجعل الجملة الفعليّة خبراً. الخامس : رفع « العرش » ابتداءً ، وعطف « كلّ شي‌ء » عليه بحذف العائد ونصب « الكرسيّ » وجعل الجملة خبراً.

الأوّل هو المختار عند الشرّاح مع احتمال الثاني عند صدر المتألّهين واستبعاد الرابع والخامس عند المازندراني. انظر : شرح صدر المتألّهين ، ص ٣١٩ ؛ شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ١٤٣ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٧٩.

[٥] في التوحيد : « في ».

[٦] التوحيد ، ص ٣٢٧ ، ح ٤ ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن يحيى. تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٨٥ ، بسند آخر عن زرارة ؛ تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٣٧ ، ح ٤٥٧ ، عن زرارة ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١ ، ص ٥٠٥ ، ح ٤٠١.