[١] قرأ المازندراني « يكون » مفصولاً عن « بلاكيف » حيث قال : « لمّا كان هنا مظنّة أن يقول اليهودي : كيف يكون‌الشي‌ء بلا كون حادث وبلا كيف ، أجاب عنه عليه‌السلام على سبيل الاستيناف بقوله : « يكون » أي يكون جلّ شأنه بلا كون حادث وبلا كيف ». وهو الظاهر من صدر المتألّهين. راجع : شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ١٧٥ ؛ وشرح صدر المتألّهين ، ص ٢٤٣.

[٢] في « ب ، بح » وحاشية « بس » : + « ثمّ بلى يا يهودي ».

[٣] في « بح » : « كان ».

[٤] في التوحيد : « وهو ».

[٥] في حاشية « ف » : « لغايته ».

[٦] في التوحيد : + « غاية ».

[٧] في التوحيد : « عنه ».

[٨] في « ب » : « وهو ». وفي التوحيد : « فهو ». وقال الفيض في الوافي : « وفي توحيد الصدوق : ولاغاية إليها غاية ، انقطعت الغايات عنده ، فهو غاية كلّ غاية. ولعلّه أجود ».

[٩] في « ف » : + « أن لا إله إلاّ الله و ».

[١٠] في حاشية « بف » والوافي : « هو الحقّ ».

[١١] في « بس » وحاشية « ج ، بح ، بر ، بف » وشرح صدر المتألّهين : « من خالفه » بدل « ما خالفه ».

[١٢] التوحيد ، ص ١٧٥ ، ح ٦ ، بسنده عن سهل بن زياد الوافي ، ج ١ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢٧٨.

[١٣] في البحار : « كان » بدل « أكان ».

[١٤] « كان » كلمة ربط عند الفيض ، وزائدة عند المجلسي.

[١٥] « أحَلْتَ » : أتيت بالمحال وتكلّمت به. انظر : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٨٠ ( حول ).

[١٦] الوافي ، ج ١ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢٧٩ ؛ البحار ، ج ٥٧ ، ص ١٦٠ ، ح ٩٥.

[١٧] في حاشية « بح » : + « عن صابر ».

[١٨] في « ج ، ف ، بح ، بر ، بس » : « أبي إبراهيم الموصلي ». هذا ، وقد تقدّمت رواية أحمد بن محمّد بن